论道德圈的存在及其完善

论道德圈的存在及其完善胡晓萍如果把人们赖以生存的自然环境称作生物圈，则可以把人们赖以活动的社会道德环境称作道德圈。人是社会性的动物，正是这种社会性，使得在身体的自然属性上并不十分强悍的人战胜了比自己强壮数倍的猛兽。人类的成功靠的是智慧与合作。通过合作...

汉语发展与规范的几点思考──句本位与“扭断文法的脖子”

汉语发展与规范的几点思考句本位与“扭断文法的脖子”杨海明语言的发展与规范化是一对矛盾，又是语言作为交际工具所不能回避的，这里涉及到一些问题，下面谈几点看法。一、语言的本质一般认为“语言是人类最重要的交际和思维工具”，后来又加上“认知工具”、“文化的载...

试论乐雷发的诗

在两宋诗坛上,湖南宁远诗人乐雷发这个名字并不响亮,他确实只是一个鲜为人知的小家。但在“诗格日下”的南宋末年,特别是在“多五季衰丧之气”(《四库全书总目》卷一六五《苇杭漫游稿》)的江湖诗派里,我们却不能以小家目之。从数量上看,在陈起所编之《江湖小集》中,诗集在四卷以上者仅五人,乐雷发是其中之一。从质量上看,《雪矶丛稿》中的一百五十多首诗,也不象江湖派中的其他诗人那样光是“求尺书,干饯物,谒客声气”(方回《瀛奎律髓》),

阅读教学的典型结构及其变式

对语文阅读教学结构进行研究，指出并阐释其典型结构及在具体教学中的三种变式结构。

宋育仁与其《泰西各国采风记》

我们在《王闿运和他的尊经书院弟子们》一文里已涉及宋育仁的一些事迹,还来不及对宋育仁作深入研究。宋育仁在光绪二十年(1894)出任驻英公使二等参赞,大概做了三年,其间,他在英伦三岛进行考察、访问,作了《泰西各国采风记》(以下均简称《采风记》),著録了他所见到的英国政法、经济、军事制度,并涉及礼俗、宗教、语言,范围十分宽广。

廖平经学初探

廖季平先生的经学凡六变,以第二变、三变为最可观,而四、五、六变多为世人所诟病,他自己也说他的五变、六变乃哲学,非经学。因此研究廖学应先区分什么是他的经学,什么是他的哲学。二、三变最为可观是因为他'长于《春秋》,善说礼制,洞澈汉师经例,自晋魏以来未之有也'。他把两汉以来林林总总聚讼纷纭的经说,用《王制》与《周礼》来划分,把它们排列得整整齐齐,纲举目张,稍有经学智识的,一看就明白,这是了不起的功绩。

薛焕与王闿运——尊经书院研究之二

从来研究尊经书院的人都把尊经书院的开办与建立归功于张之洞。张之洞在四川兴学是有功的,但他从尊经创办到他提学使任满调京不到三年,要把尊经创办之功全归之于当时任提学使的张之洞,既缺乏公正性,也不合历史事实。同治十三年(1874)四川兴文县在籍侍郎薛焕偕通省荐绅先生十五人,投牒于四川总督吴棠、学政张之洞,请建书院,薛焕当时已是侍郎二品官,在级别上并不比提学使低,薛焕创议,总督学使赞成照批。

“魏晋风度”的美学特征

魏晋风度是魏晋士人审美人格的感性显现，也是魏晋玄学精神的感性显现。魏晋风度的基本特征可用一个“清”字去概括，“清”是具有高品位的美学特征。这种特征从魏晋士人的仪态风神和内在性格中表现出来。

从部份社会流行语看词语的发展变异

近年来社会上不时冒出一个新词语,或者(旧词的)新义、新用法,而且一经出现便在很短的时间里迅速地流行开来。尽管在事门的语言文字工作者眼里,这些东西或有失规范,或理据不足,颇有一点'离经叛道'的非传统色彩.