西南民族文化研究刍议

西南民族文化研究刍议四川省民研所研究员李绍明中华民族是本世纪初出现的称谓，最初主要指汉族，后来泛指包括汉族及各少数民族在内的中国境内各民族。因之，中华文化应包涵我国境内５６个民族的文化在内。我国西南地区，包括四川、云南、贵州、广西和西藏五省区，是我国...

四川省藏文学校调查报告

本文对四川省藏文学校的发展历程、取得的成绩以及制约发展的因素作了实地调查研究,并提出了解决问题 的对策与建议。

论藏族人民对祖国的卓越贡献

我们伟大的社会主义祖国,象巨人一样迄立在世界的东方已经整整四十年了。历史已经证明,我们的人民共和国,是各族人民共同缔造的。中国灿烂的文化是各民族共同创造的。本文将以具体的历史事实来说明,素以勤劳勇敢著称的藏族人民和他们的领袖人物、民族英雄、科学家,在我国多民族大家庭的形成、发展与巩固的过程中,为开拓西南、西北边疆,繁荣祖国的经济、文化和科技,为维护祖国的统一和主权的完整并最终创建了新中国所作出的杰出贡献。

浅谈川西北藏族民歌

川西北藏族自古有这样的风俗:从小就得向人学歌.有“唱不出三段歌词就不是歌手”的说法.生活中唱歌助兴,就是顶日耕耘,策马放牧,无处不是歌声,甚至求亲配偶也离不开民歌.由此可见,民歌和人民生存与生活已是不可分的血肉关系.藏族民歌和其他民歌一样,倾注了一个民族的精神,民歌中的喜怒哀乐情感是生活的真实写照,“是人民的心声,是打开人类心灵的钥匙”.

试论广西花山崖壁画的族属

分布在广西左江流域悬崖绝壁上的赭红色彩绘画,以它磅薄的气势、无与伦比的宏伟规模以及原始古扑的粗犷风格成为世界文化艺术宝库中的旷古奇观。因凡有崖壁画的山崖都被当地壮族人民称之为“岜(?)莱”,意即花山,又以宁明县耀达村花山崖壁画最集中、最具有代表性,笔者以为将广西左口流域崖壁画统称为“广西花山崖壁画”似更为确切。由于花山崖壁画缺乏文字记载,加上当地壮族民间关于这些崖壁画的种种神奇传说,崖壁画是哪个时代为何种目的以及为何人所作。

传为蒙古族之西昌《余氏族谱》考辨

四川各地迄今仍流传着一种相传为蒙古族的《余氏族谱》。此事早为民族学界和史学界所注意,但其中许多问题仍不甚明嘹。今据各地较有代表性的几种版本,就余氏的族源问题略加考辨以就正于方家。这几种版本是:笔者于1982年所搜集的西昌礼州《余氏族谱》、胡昭曦同志所搜集的合江焦滩《余氏族谱》和犍为余氏《蒙族源流》、满莹同志在彭水向家坝的有关调查材料,以及笔者在泸定调查的沈村余氏口碑资料等。

北川小坝元代至元石刻题记考略

四川西北部绵阳市所辖北川县的小坝羌族乡境内,近年发现元代至元二十七年七月二十七日摩岩石刻题记一方,(图)记录了当时地方政府与当地少数民族之间一次盟誓,是不可多得的历史文物。 此石刻题记在清乾隆三十三年修《石泉县志》,道光十年修《石泉县志》及民国二十一年修的《北川县志》均未注录。

四川处理民族关系新经验的探索

本文从正确处理民族关系角度，探索了四川民族工作的新经验，大力发展民族地区经济：要从实际出发进行分类指导；要通过大开放，促进大开发，带动大发展；要以效益为中心，实现经济增长方式从粗放型向集约型转化；为缩小差距，要鼓励发达地区对口支援少数民族地区，求得共同发展；应大力培养少数民族干部，特别是科技人才。此外，做好散居民族工作。

清中叶爱国将领杨遇春与杨芳

杨迎春(1770—1846)字时斋,四川崇庆州人。相传他的先世原是陇右仇池杨氏,即氐族的后裔。公元六世纪初,拓拔魏攻占了仇池地区,氐人的一支南下迁入四川西北部、有的便在崇庆州落户。虽然他们在生活方式上已与汉民无异,但强烈的民族意识,使他们世代口碑相传:“咱杨氏是仇池人的后裔。”有的还一直使用刻有“仇池杨氏”四字的印章。

康区稳定与发展学术研讨会纪要

2005年6月13日，由四川省民族研究所及四川省民族研究会联合主办的“康区稳定与发展学术讨论会”在成都民族饭店召开。来自北京中国藏学研究中心、四川省委民族工作委员会、四川省委统战部藏学研究所、四川省社会科学院、四川大学、西南民族大学、四川师范大学、四川国际文化交流中心、四川省民族研究所的27位专家学者应邀参加会议。