《伤寒论》探病法刍议

在《伤寒论》中对某些疾病为了探明其因,作出正确诊断,提出相应治疗,首创了药物探病、饮食探病和症状探病等诊断方法,为鉴别诊断提出了特殊的法则,体现了四诊的特殊应用,古今相沿在临床诊断方面起到了重要的指导作用。兹就这些探病方法讨论于后。1 食探法食探可分为食欲探(即能食与不能食)和食物探两类,以辨胃气之强弱及受邪情况。食欲探:伤寒六经是否受病,有一明显的标志,如第270条(以宋本伤寒论条文号为序)“其人反能食而不呕。

祛邪载体探究

本文对人体感邪后,正能胜邪时通过自我调节,使机体内部自发的汗出、下利、呕吐、出血等载体载邪外出进行了讨论,并将载体分为医源性和病理性两类。作者特别强调血能载气、亦能载邪和藏邪的学术观点。

浅议《内经》论本

一、以阴阳为本自然界一切变化均以阴阳作为纲领,人与自然界又息息相通,故《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”。为此《内经》把四时阴阳作为人类生命之根本。如《素问·四气调神大论》指出:“阴阳四时者,万物之始终也,死生之本”;《素问·生气通天论》便直接指出:“夫自古通天者生之本,本于阴阳”。阴阳是相互对立而又统一的,人的生命活动就是阴阳对立双方在矛盾运动中不断地取得统一的全过程,在正常情况下是“阴平阳秘”,如果阴阳一旦失衡将会导致“阴阳离绝,精气乃绝”的严重后果。

《伤寒论》苓桂类方假设

本文以《伤寒论》桂枝汤类方为例,论证了部分方剂归属不当,和在运用经方时的世俗偏见等原由,假设出新的苓桂类方证候,并对苓桂类方证的共同病机、证治规律进行了分析,试图开辟一组新的类方体系。

巧记经络穴位

经络穴位是针灸学中最重要最难记的内容。笔者总结出一种巧记方法,即把各经的腧穴以及特定穴,按不同方法编为歌括以帮助记忆。〔营气传注法〕将某经按营气传注和起止顺序排列,是临床最适用的一种记忆法。如手阳明大肠经穴位歌:“商二三间谷阳溪,偏温二廉手三里,曲肘五里臂肩骨,天突禾體迎香(立)”。手少阴心经穴位歌:“极青少海灵道通,阴郄神门少府冲”。足厥阴肝经穴位歌:“大敦行间冲中封,蠡沟中部膝关(红)。

伤寒饮水浅谈

在《伤寒论》中除了用药物、针灸等方法治病外,仲景还采用了饮用水的方法。它是注重内外环境自我调节的方法之一,也是仲景学说不可忽视的重要内容。现就此方法作如下浅谈。(一)笔者认为:全书论水可分体内饮水和体外用水之立体治病方式。而体内饮水又可分为三大类型:一是渴饮用水,包括饮暖水、沸水或浆水等;二是煎药用水,包括一般煎药用水和经处理后之甘澜水等;三是稀粥类水,因稀粥中含水较多,包括白饮、稀粥、糜粥,或热粥或冷粥等。

谈《内经》六气

《内经》论气非常广泛,涉及竟达三千余次。经中提及“六气”者有五次之多,然五者同名而义不同,现浅谈如后。一、天人相通之六气祖国医学认为,人与天地是相通的。《内经》所指的天是自然界,确切地说是指自然界中阴阳二气。阴阳者乃为天地之道、万物之纲,宇宙间的一切都不离乎阴阳,人类生存亦是如此。为此《内经》列《生气通天大论》专篇论述其理,并说“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏、十二节,皆通乎天气……此寿命之本也”。人与天地相通表现在气,而天人相通之气含义也较为广泛。一是指生气通天,即人体生命活动与自然界阴阳二气变化是息息相关的,它直接与人体健康有着密切关系;一是指人体脏腑亦与天地之气相通。

肺对全身作用刍议

一、肺通天气固寿命《素问·宝命全形论》指出“人以天地之气生,四时之法成”,是说人体的构成离不开气;《素问·六节脏象论》又指出“天食人以五气”,是说人一但生命形成之后,则需要天地之气采维持生命活动,说明气与肺关系密切,故《素问·阴阳应象大论》说“天气通于肺”;《六节脏象论》又说“肺者气之本”,二者表明肺不仅能主呼吸之气,还能主一身之气,因此凡人体所需之气离不开肺的作用。