老马识的“途”:民间、日常与地方--写在《夜谭续记》出版之际

《夜谭续记》出版具有历史标志性:马识途先生不仅刷新了中国当代作家创作出版年龄的新高,而且推进了从1982年《夜谭十记》初版至今近40年的“夜谭”文学系列。自始至终,有三个东西是他一直坚持的,这就是民间、日常与地方。“民间性”就是在我们习惯已久的国家社会大叙述及精英知识分子的思想演绎之外另辟蹊径,将普通人的悲欢离合和人性世故当作文学的正面,展开“大众化”文学趣味的丰富景观;“日常性”其实就是对“民间性”的具体落实;“地方性”指的是区域特色,这里不仅讲述的是具有浓郁巴蜀特色的地方故事,讲述的语言和方式也是巴蜀的。如果说,民间、日常与地方是先生“两副笔墨”中重要的一枝,是先生的个性与气质,那么,在文学史发展的视野上,我们则可以说这是自觉地接续了近现代以来四川文学参与中国文学现代发展中所形成的意义深远的“地方性传统”,是值得我们认真总结的文学的“地方路径”。

学语文,未必为人师 教语文,终生是学生

四十多年前入学开蒙，三十年前走上讲台，在我的求学生涯中，经历了不计其数的考试。其间，自然有过关斩将的得意，也难免有败走麦城的晦气，尤其是数学一科的几次败绩使我至今汗颜。好在语文学习的甜蜜与自豪扫荡了我心灵上的阴影，它不仅因此而成就了我的职业定位，更重要的是，它使我有了终生的生命沉醉。

巴山今日见清秋——《张中信大巴山文学地理书写研究》序

"巴山今日见清秋,河汉无声天际流。我亦乘槎问牛斗,此心刳尽一虚舟。"借用宋代四川双流人郭印《秋日即事》一诗,表达我对刘婧、周毅合著《张中信大巴山文学地理书写研究》出版的欣喜与祝贺之情。早在1994年1月,我在《西南民族学院学报》发表《开掘与超越——论大巴山文学的现实主义创作精神》一文中指出:"‘大巴山文学’是一个不周密概念。

新时代蜀地乡村振兴的别样景致——读唐俊高长篇小说《一湖丘壑》

作家长年储备的题材意旨所具备的思考和生命体验,已经成为作家专有,犹蚌孕珠,又似天选。创作只不过如轻划火柴,便点燃了一切。读《一湖丘壑》时,作家的激情有深度有力度,读者能被其感染沉浸,被艺术重构的“真实”力量所击中,我感受尤深。

取悦自己 钟情世界——四川画界女性艺术家

美术周华笨拙之笔静穆之魂周华说,她的画是笨拙的,她也是笨拙的。她的灵魂里没有可以承载生命之重的灵气表现。她的画里似乎没有花招。她总是像个农民耕耘属于自己的那片土地一般,默默地画着属于自己的那些画。2014年的秋天,为了完成一部有关'藏漂'纪录片的拍摄。

日出的憧憬与紫薇的守望 ——从《我看日出的地方》感受马平小说的乡土关怀

我沉醉于马平的中篇小说《我看日出的地方》,还有了怡然言说的冲动。这并非因为我对马平既有创作实绩与名声的盲目崇拜,更不是因为小说的发表平台是《人民文学》这个令人眩惑的高度,我之所以手难释卷乃至掩卷难忘都在于小说自身的成色。或许很多读者都容易读出小说对于乡村扶贫、乡村振兴这个伟大的现实民心工程的审美观照,在我看来这确实也是小说家的旨趣所在,但并非仅仅有了这个旨趣就可以成为精彩的小说文本。

构筑中华文艺高峰的行动纲领

习近平总书记在“10.15”重要讲话中指出当前文艺创作方面“存在着有数量缺质量、有‘高原’缺‘高峰’的现象”,希望“努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求,思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品”。习总书记在文艺工作座谈会上的讲话,鲜明指出文艺对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有不可替代的作用,深刻阐明了文艺与社会、

伴我成长的学术殿堂

一转眼,就退休了。在我从事高等教育的36年里,有近20年的时间参与了四川比较文学学会的活动,可以说它是伴我成长的学术殿堂。我记不起究竟是什么原因入会,哪年入会的了,只记得20世纪90年代在长江边喝酒吹牛的那群风华正茂的曹顺庆老师的博士生,毛迅、阎嘉、张放、徐新建和邓时忠等,如今已经是赫赫有名的博导了。岁月催老了容颜,却也铸就了学术研究的经脉。我引以为自豪的是没有辱没比较文学学会会员的名称。我本不是搞比较文学的,然而沾了比较文学学会的气息,进了这个学术的殿堂,码码文字也变得神圣了。我加入的学会有四五个,

自然山水与山水画的审美契合——关于巴蜀山水与山水画的思考

我觉得巴山蜀水恰好给巴蜀画家提供了艺术创作最生动、最丰富、最典型、最奇幻、最原始的描写表现对象,所以在对巴蜀山水的表现形态当中,它会改变一些画家原有的表现形式,甚至绘画的表达方式。一方水土养一方人,同理,一方山水更是成就了一批艺术家。大自然的鬼斧神工决定了巴蜀山水独特的风光景色和人文情怀,这种独特性毋容置疑会植入到艺术家们的艺术创作中,那么从绘画上看,巴蜀山水和山水画之间有什么关联呢?通过对巴蜀画家作品的阅读和思考,我找到了它们之间的'感情线'。

战疫文艺书写的美学思考

灾难题材的特殊性,内在隐含着书写方式的独特性。需要艺术家对灾难本身的突发性、破坏性、震荡性等展开综合性系统性观察,对人类抗击灾难不可更移的信心和意志予以思考,对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和精神进行表现,把笔触深入到生命生存生活状态之中,深入到人性的各种表现情势之中,深入到家国关系与民族命运之中,才会创作出能够触及人的灵魂、引起人们思想共鸣的,能够温润心灵、启迪心智,传得开、留得下,为人民群众所喜爱的优秀作品。

所谓“故乡”

无论是谁,生命无非被两种维度"捆绑"——时间和空间,而这两种维度有着一个共同的浪漫指向——故乡。传统意义上的"故乡"往往与土地、亲情紧密相连。随着现代化和都市化进程的不断加剧,这种连接变得越发薄弱。大都会与都市美学不断嬗变,似乎"离开故乡"成为大多数人的必然经历。按照美国社会学家里斯曼的说法,现代都市人难免"孤独"的命运。按照美学家西美尔的看法,我们都是"异乡人"。

工也史诗年代剧《火红年华》叙事微探

作为重要的历史叙事和国家主流意识形态表述载体的历史年代电视剧,一直以来都是影视艺术重要且独特的组成部分。随着这一题材电视剧创作的规范化和成熟度不断提升,其审美和叙事要求也越来越高。时逢中国共产党建党一百周年,一部反映国家“三线建设”、拥有精良制作和较高思想性、艺术性的工业史诗年代剧--《火红年华》引起观众热议。