社会科学技术与意识形态

邓小平、江泽民同志的“科学当然包括社会科学”重要论断 ,是对人类科学认识实践活动的科学概括 ,是对无产阶级意识形态最原初、最本源观点的强调。科学与意识形态之间存在本质区别。把社会科学归属于意识形态的传统观念 ,无论在理论上还是实践上 ,都是不正确的。社会科学是通过社会技术为意识形态服务的 ,社会技术与意识形态须臾不可分离。传统的观点去掉了“社会技术”这个中介而把社会科学与意识形态直接相连 。

中国科学院成都生物研究所实施知识创新工程的科研实践与启示

优化组织结构，实施知识创新工程，在创新思路、创新程序、创新氛围、探索实践、管理机制等方面下大力气，因而获得了多项重大科研成果和显著的社会经济效益，并给人们以深刻的启示。〔

坚持科学发展观 构建和谐社会

社会主义和谐社会是祥和、协调、稳定、昌盛的社会。“五统筹”科学发展观是充满唯物辩证法思想的科学发展观。构建社会主义和谐社会需要科学发展观。我们应坚持科学发展观,构建好社会主义和谐社会。

分形理论的科学和哲学底蕴

分形理论是当代非线性科学的前沿之一,它的研究对象是那些外表极不规则与支离破碎的几何形体,这些几何体存在着内在的规律和特性:自相似性、层次性、递归性、仿射变换不变性。分形理论的分类,大体有自然分形、社会分形、思维分形、时间分形。它们对复杂现象的部分与整体、无序与有序、有限与无限、简单与复杂、确定性与随机性;对事物形状的改变可引起质变;对因果的关系、系统表现的随机性和内在的决定性的关系所作的新阐释,以及对科学及哲学两方面都具有重大意义。

从耗散结构理论看中国近代科学技术落后的原因

李约瑟把中国的科学技术同西方进行长期深入的比较研究后,指出:“无论是谁想要解释中国社会未能发展出近代科学的原因,那他最好是从解释中国社会为何未发展商业的以及后来的工业的资本主义入手。耗散结构理论为我们分析这一问题提供了一个模式。社会作为一个复杂的系统,其发展的因果关系,决非是一个简单的直线式的因果模式,从系统论的观点看,应是诸因素相互联系、交互作用的因果模式。如果根据历史事实,并上升到现代理论的高度。一个社会、一个国家、一个地区这样的复杂的社会系统,应该作为一个耗散结构来分析。大家知道,凡是一个系统不断与外界交换物质、能量、信息,在远离平衡态的条件下形成稳定而有序的动态结构,即耗散结构。普利戈金指出,耗散结构总有三个相互联系的方面,即功能、结构和涨落。

提升四川省生物技术产业自主创新的政策研究

四川的生物技术产业面临着宝贵的机遇和广阔的市场空间。但拥有自主知识产权的企业仍不多,自主创新能力弱已是制约四川生物技术产业发展的瓶颈。提升生物技术产业自主创新能力是促进四川省生物技术产业发展的关键,也是促进四川省经济跨越式发展的必由之路。在广泛调研四川省生物技术产业自主创新现状的基础上,文章指出影响生物技术产业自主创新的主要问题,并提出增强企业自主创新能力的政策建议。

论加强人力资源能力建设与科学发展观的内在统一

加强人力资源能力建设是党的第三代中央领导集体强调的新理念。人力资源能力建设 ,从微观层面上讲 ,指对人的生存、生活和发展所需要的能力的养成和提升 ;从宏观层面上讲 ,就是通过塑造、改善、培育和拓展人发挥作用的环境和空间 ,不断提高人对社会的贡献能力。加强人力资源能力建设是“以人为本”的科学发展观的内在要求 ,是推进可持续发展的基本途径。

科学发展观对毛泽东统筹兼顾思想的发展

毛泽东统筹兼顾思想是毛泽东思想的一个重要组成部分。科学发展观丰富和发展了毛泽东统筹兼顾思想,并成为新时期我国经济社会全面发展的一个大政方针和行动指南。

论“科学技术动力观”

本文论述了江泽民同志的“科学技术动力观” ,阐明了 :1 它是纵观人类文明发展史确立起的社会发展观 ;2 它全面地、深刻地突出了科学技术的社会价值 ;3

宇宙态演论——对一百多年前恩格斯的科学判断和科学预言的探索

一百多年前 ,恩格斯在批判“宇宙热寂论”时作出了重要的科学判断和科学预言。一百多年后 ,现代科学取得了空前的巨大发展。现代科学成果已进一步证明了恩格斯的科学判断和科学预言的正确性。现代科学揭示出 :宇宙物质具有能态的普遍性、差别性和对应性 ;能态梯级定性定律是一个极为普遍的规律 ;宇宙间存在着正向态演与反向态演对立统一的基本矛盾运动 ;这个基本矛盾运动导致了宇宙间气势磅礴的、不可抗拒的、永恒循环的态演洪流大变化 ,这个态演洪流大变化就是宇宙物质最普遍的基本变化 ;这个最普遍的基本变化趋势 ,使物质的一切形态及其属性都处于产生、发展、消亡、再产生乃至无穷尽的相互交替的循环转化中。宇宙态演是必然的、永恒循环的、无始无终的。这就是宇宙态演观。这就是“宇宙态演论”。“宇宙态演论”不仅进一步领悟了恩格斯这位伟大的唯物辩证法大师的高超的逻辑灵感 ,而且还进一步批驳了一百多年前的“宇宙热寂论”和现代的“世界末日论”。

科学发展观的文化渊源

“科学发展观”的提出,集中代表了中国在新世纪所确定的人才观、自然观、社会观和科学观。“科学发展观”虽然是于2003年才提出的发展观,但它有深厚的历史文化渊源。中国古代儒家的“大学之道”的人才观,是“科学发展观”的古代原型;中国古代道家的“道法自然”的自然观,是“科学发展观”的古代表述;中国古代传统文化所强调的“小康大同”的社会观,是“科学发展观”的古代源流;中国传统文化的“天人合一”的科学观,是“科学发展观”的古代渊源。

基于主成分分析的四川省优势产业自主创新研究

建立了优势产业企业的自主创新指标体系;利用主成分分析法对问卷调查数据进行处理,揭示了四川省优势产业自主创新的现状和特点;提出了提升四川省优势产业自主创新能力的政策建议。

量子论和相对论的哲学意义——对现代科学两大基础理论创立后的百年纪念

量子论和相对论是20世纪初创立的现代科学的两大基础理论。一百年来,它们不仅对现代科学技术产生了巨大的革命性作用,而且还以其深刻的哲学意义对马克思主义哲学的发展作出了重要贡献。它们进一步证明和丰富了辩证唯物主义的物质运动多样性原理、事物矛盾普遍性原理、辩证唯物主义时空观和物质与运动不可分割性原理等基本原理和观点。现在,我们充分肯定它们的哲学意义,也是对它们创立后的一种最好的百年纪念。

道教对科学和教育的贡献

从哲理、伦理、心理、生理、物理这五个层次看,在世界各大宗教中,道教是最接近科学和技术的;以发明火药为例,道教的“试验模式”对科学是有贡献的;《道藏》是李约瑟研究中国科学技术史的直接“缘起”;道教的“修炼模式”对发展教育模式是有启发的。

关于科学技术的含义问题

什么是科学,什么是技术,它们各自的含义是什么,科学和技术有何联系和区别,这些都是科学学遇到的基本理论问题。近几年讨论这些问题的文章不少,我以为并未讨论清楚,有必要继续讨论下去。一、科学的含义在科学的含义问题上,可以把众多的界说概括为三种型:1.与活动相对立的科学,即认为科学的含义不包含科学活动,只是指科学知识,科学活动不过是取得科学的手段;2.

试论“科学技术动力观”

本文系统、全面地讨论了江泽民的"科学技术动力观",尤其是用自组织理论对它进行了阐释。

加强四川省自主创新能力的政策研究

在科学技术迅猛发展、经济全球化的背景下,自主创新能力已成为区域竞争力的核心。四川省自主创新已有良好基础,只要政策正确、措施有力,必能克服瓶颈,不断增强自主创新能力,实现四川省又好又快发展、建成西部经济发展高地的目标。

生物科技素养与生物经济发展探索——以四川省部分地区生物科技素养调查为例

从生物科技素养的角度对生物经济发展的公众基础进行了调查,获取了大量第一手数据,通过对数据分析提出了四川省发展生物经济的对策措施。