马克思博士论文在原子论科学哲学史上的地位——基于对古希腊原子论概念系统演进的厘清

科学地评价马克思博士论文的价值,需要厘清古希腊原子论的概念逻辑以及原子论的演进。马克思对古希腊原子论的科学假说本质有着深刻的把握。马克思从科学假说的视角出发,为伊壁鸠鲁备受争议的原子偏斜运动辩护,指出“在原子中未出现偏斜的规定之前,原子根本还没有完成”,即是说,仅当伊壁鸠鲁提出原子偏斜运动以解决原子间的碰撞问题之后,原子论假说才获得了一个相对完成的形式。同时,马克思看到,伊壁鸠鲁把原子的直线运动与偏离直线运动都作为原子的基本运动形式,这已经表明原子的直线运动与偏离直线运动都不是原子运动的基本形式,唯有大量原子相互碰撞的排斥运动才是原子的基本运动形式。马克思论证了伊壁鸠鲁在原子论上的贡献,也为深入理解近代化学原子论的起源和发展提供了新的视角。

论哲学解释与科学解释的区别

哲学解释和科学解释同为人类的存在方式和关于世界的解释方式,但二者在解释对象、解释原则、解释方法和解释前提等方面却存在着重要的区别。哲学解释和科学解释的区别说明它们各自具有独特的价值;但也各自具有一定的缺憾。因而,它们不能相互取代,而只能相互弥补;二者的互补和携手合作或许是人类理解自然、进而理解人类自身的最有效途径。

天人感应论——本质上是社会伦理政治哲学

天人感应论,是董仲舒哲学思想的核心。它在汉代及汉以后都曾产生过极其重要的影响。究其原因,在于天人感应论本质上是一种社会伦理政治哲学;它通过天人合一的理论探讨,从哲学的高度给适应封建统治秩序需要的伦理政治原则作出论证,从而为维护封建社会的稳定提供了适合的意识形态。

科学人才观的哲学思考两则

运用自组织科学理论"协同学"的概念逻辑,把握科学人才观的全面性,"精英论"和"大众论"并不存在根本的对立,它们在理论模型中处于不同的层面。"人力资源能力建设"和"人才资源能力建设"统一于"人的能力建设"。

哲学解释与科学解释--答李春泰先生

李春泰先生在《哲学与科学的比较——与张桂权同志商榷》（《北方论丛》，1990年第6期，以下简称“李文”）一文中对拙作《论哲学的解释循环》（《哲学研究》，1988年第4期，以下简称＂循环＂）发表了许多中肯意见，指出了一些不当之处，当然也有误解。尽管拙文的着重点是论述哲学解释的循环特征，而不是比较哲学和科学，但是既然拙文涉及到科学解释，我就有义务就此问题作一些辨解和说明，以使问题明确，讨论深入。

以家风建设助推乡村振兴

习近平总书记指出:“乡村振兴既要塑形,也要铸魂。要深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化,弘扬新风正气,推进移风易俗,培育文明乡风、良好家风、淳朴民风,焕发乡村文明新气象。”家风建设是培育和涵养乡村之“魂”的关键,是推动乡村振兴的题中之义和必然要求。四川省崇州市隆兴镇群安村以推进新时代家风建设为着力点,不断赋能乡村振兴,效果明显,模式可鉴。

二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响

二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响蔡方鹿过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的转化，因此不能说明...

提高全民科学素质与大学通识教育

提高公民科学素质,是各国政府和国际组织日益关注的问题。美国学者米勒提出了科学素养的多维度定义和测量方法,形成了著名的米勒体系。中国公众科学素养调查揭示的"有学历、没知识","有知识、没素质"状况,再次彰显出大学推行通识教育的重要性。通识教育是全面提升大学生科学素质的基本手段。推进通识教育,提升大学生科学素质,要把弘扬科学精神,掌握科学方法置于核心地位,要树立大科学观。

应当开展社会认识论的研究

在现代科学技术迅猛发展的今天,我们的时代正在由生产社会化走向各方面社会化。作为“时代精神精华”的哲学,也正在顺应这一时代潮流,朝着中介化、主体化、人类和社会的问题日益突出的趋势发展。当今时代的任何一个马克思主义哲学工作者,都不能无视现时代的根本特点及其哲学发展趋势。本文提出开展“社会认识论”的研究,正是为了遵循当今时代哲学发展的三个基本趋势,而着重研究作为主体的人对于社会的认识的特殊规律。

建设社会主义先进文化与发展文化产业

当今世界,文化赖以发展的物质基础、社会环境、传播条件发生了深刻变化。我们要深入研究新形势下我国文化建设面临的新情况新问题,提高党建设社会主义先进文化的能力。我们应该以发展文化产业为契机,建设社会主义先进文化;以中国特色社会主义先进文化为指导,大力发展文化产业。

位移运动的矛盾问题:辩证唯物主义哲学体系基础问题研究

新时代中国特色社会主义思想充满了对辩证唯物主义的矛盾分析方法的深刻运用。反观当前的哲学教科书,对"矛盾的客观性和普遍性"的论述存在问题。恩格斯从各种物质运动形式的相互联系和转化对"矛盾的客观性和普遍性"作出的经典论述是深入人心的,但是他所采纳的黑格尔的位移运动命题"物体在这个地点而同时又不在这个地点"已被现代科学所否证。辩证思维对位移运动的矛盾的认识与表达,要在更深入地研究哲学史与科学史相关问题的基础上重塑,进而恢复恩格斯论述的权威性。

问题哲学研究及其“矛盾”问题

梳理问题哲学研究的演进,可见"问题哲学"一词指称的对象在我国学术界并没有统一的认识,当前主要有两种不同观点:其一是把问题哲学视为一种专门研究"元问题"(问题的共性)的哲学;其二是把问题哲学视为一种"强调以问题导向""主张问题式的哲学致思路径"的哲学研究。它们的共同之处当以"部门哲学"来关联。"如何正确把握问题与矛盾的关系"是问题哲学的理论前沿问题,不仅因为它是问题哲学的基础问题,而且因为它在问题哲学的倡导者、创建者那里是存在巨大分歧的问题。其中关涉到波普尔的问题哲学思想及其对辩证矛盾的批判,关涉到如何科学地把握辩证唯物主义有别于黑格尔哲学的辩证矛盾观。

论当代中国马克思主义科学技术观:科学技术动力观

以"科学技术动力观"为构架的当代中国马克思主义科学技术观,是纵观人类文明发展史确立起来的社会发展观;它全面、深刻地把握了科学技术的社会价值与多重职能,树立起"科学当然包括社会科学"的大科学观;是唯物史观的现代拓深形式。"科学技术动力观"与科学发展观的辩证统一,开创了我国建设创新型国家、实现科技革命与社会主义有效契合的新境界。

牛顿力学的方法——纪念牛顿《自然哲学之数学原理》发表300周年(1687～1987)

本文分析了牛顿力学的方法,同时又分析了牛顿关于科学方法的一般原理。指出只有充分理解牛顿关于科学方法的一般原理,才能更深刻地认识和把握牛顿力学的方法。给出了一个牛顿力学科学方法论的结构。

生态的哲学

哲学这个概念的所指已经出现很大的差异,生态问题已经被认为是当代最重大的哲学问题之一。本文提出并讨论了两种不同生态哲学在构造现实世界中的作用及现实的困境,讨论了从道德角度的生态问题和对人类中心意识的批评与反思,指出现有的人类文明和社会是利益驱动的、以损耗生态和环境作为生存与发展基础的文化机体。并指出中国可能是气候变暖的最大受害国。

老子之道的哲学理解

在老子的道论中,是把宇宙论、体用论、价值论合在一起探讨的。他说:"道生一,一生二,二生三,三生万物。"于此,宇宙论基本模式便奠定了。他说:"道者,万物之奥。""万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。"由之,体用论而具雏形。他说:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"于是,以道为核心的价值论正式建立。从此,道不仅成为道家、道教的最高信仰,亦成为中华民族心目中最高真理的代称。

社会主义初级阶段的含义、特征和历史地位

党的十一届六中全会《决定》、十二大报告和十二届六中全会《决议》,多次指出我国处于社会主义社会的初级阶段。这个论断非常重要。它表明:第一,社会主义制度在我国已经建立起来,我们已经进入了社会主义社会。如果对此持怀疑、否定态度,认为我国还处于从资本主义到社会主义的过渡时期,显然是十分错误的。第二,既然是社会主义社会的初级阶段,它的发展方向必然是社会主义的高级阶段。因此,我们必须始终坚持社会主义道路,不能有丝毫动摇。那种“退回到新民主主必社会”或“补资本主义的课”的主张,也是错误的。第三,我们应该从社会主义初级阶段的实际情况(这是当前中国最大的实际)出发来制定方针、政策,进行建设和改革,而不应该忘记自己所处的历史阶段,轻率地提出向共产主义过渡的任务,不能再搞“穷过渡”,刮“共产风”。

边疆的社会事实考察——论于式玉对中国早期文化人类学的贡献

于式玉是中国一位早期的文化人类学家。她在中国边疆地区生活考察数年,其著述大量反映边疆社会事实的考察成果。她从女性视角来观察边疆社会,对宗教、风俗、民间文艺的实地考察填补了很多研究空白,对中国边疆社会事实的考察作出了范例。她从历史根源、民族交往、文化接触、文化沟通以及汉民族的自我认识出发关怀国家民族命运,从内地与边疆、民间与人道的立场思考民族问题,至今仍有学术价值和社会价值。

新媒体语境下科学传播的现状与发展

文章探寻新媒体环境下科学传播在传播内容、知识生产方式、传播路径上所发生的变化,直面科学传播内容混杂,形式单一、互动不足的问题,思考如何有效运用新媒体进行科学传播,提出加强制度管理、丰富传播内容和形式、完善传播主体等策略。

自宋至清四川民间建寺兴佛活动初探

本文从清朝嘉庆年间编纂的《四川通史》中采撷民间修建寺庙的史料 。