美育新论——兼及美育与时代的关系

美育的本义是感性教育,因此美育也是一种个性教育,与现代素质教育关系密切。美育要适应时代,一是在感性的释放、升华两方面发挥作用,二是建立适应于时代要求的美育体系。

由《我的母亲》一文看老舍作品白描手法的运用

老舍继承和发扬了中国传统小说的长处 ,熟练地运用白描的艺术手法进行文学创作 ,其作品不仅能把人物的外貌、生理特征与性格统一起来以形传神 ,而且能通过描摹人物的行为和动作及声音、语态来反映人物的心理活动 ,表现人物的性格特征 ,虽着墨不多 。

回族话中的别同现象

在西北回族话中，有一种颇具民族特色的语言现象，就是别同。别同，是在语言运用中有意回避一些汉语词，代之以具有民族色彩的词，以形成语言界限。如回族话中把人们通常称为“油饼”的食物称作“油香”。“油饼”在西北地区回族、汉族中都很常见，回族话中却忌称“油饼”，而称之为“油香”，特别在宗教节日和宗教活动中更加禁忌“油饼”的称谓。这类……

变异修辞的潜逻辑

变异修辞是对“修辞必须以逻辑为基础”这一传统修辞原则的反叛：其辞而是对常规语言的超脱和违背。情感是变异修辞产生的基础，因而它是难以用形式逻起来分析的。使用变异修辞时的思维大体上是潜意识思维，它遵循的是潜意识运动的规律即潜逻辑规律：相似律、自由律、模糊律和偶然律．

试论《婴宁》的亲和美感——用生态美学解读《婴宁》

本文运用生态美学的观点 ,从婴宁居处的环境 ,婴宁的善笑与爱花 ,婴宁的失笑三个方面分析了《婴宁》的亲和美感 ,旨在阐明人与自然亲和关系的建立并非降低了人的主体地位 。

失落的人文精神,缺略的人文教育

人文教育的严重缺憾导致了人文精神的大面积失落 ,而由此引发的诸多社会问题、特别是青少年的犯罪问题 ,已严重影响着我们整个社会的文明进步与发展。因此 ,要大力推进素质教育 ,就必须端正教育思想 ,转变教育观念 ,重新审视人文教育的性质和任务 ,正确处理科学教育与人文教育的关系 ,不断加强和推进人文教育 ,努力探索提升人文精神的方法和途径。

网络语言的超常规特征

随着因特网的不断延伸 ,网络语言已成为越来越多的网民们使用的重要工具 ,它在流传形式、词汇和语法诸方面都有别于常规的现代汉语。如何认识、看待和规范这种非常规语言 。

论池莉小说女性意识的嬗变

在中国当代文坛 ,池莉的女性小说基本上代表了当下女性文学的崭新面貌。在历时十多载的创作中 ,女性意识始终是统率池莉小说的一个精神主体。随着池莉创作的日益精深 ,其小说的女性意识也在不断地发生着变化 ,这种变化是以女主人公形象的提升和男主人公形象的萎缩为线索的 ,而且 。

痛苦:生命的最高颜色──中国现代作家苦闷期创作与文学的“治疗”作用

中国现代作家由于特殊的时代变迁,都有过相当的“苦闷期”,他们在这一特定时期的创作都起到了“以文学对抗精神疾患”的作用,以“一斑窥全豹”,本文主要以鲁迅为例,分析他在苦闷期的创作、审美心态以及由于文学的“治疗”最终达到了对现实的精神超越,显出鲁迅生命哲学的丰富内涵。

论李清照词的艺术特征

南宋著名女词人李清照以其“易安体”在宋代词坛上独树一帜。李清照词的基本特征主要有五 :自我的形象的艺术化 ;情感表达的独特化 ;表现手法的新奇化 ;创作风格的多样化 ;

郁达夫性爱小说文体构成与“才子佳人”模式

任何新型文学的诞生都离不开对民族传统文学的借鉴。郁达夫性爱小说对古代“才子佳人”小说的创新改造,使其小说不仅在内容上惊世骇俗而且在艺术风格上也独树一帜。

雅言 通语 官话 普通话——汉民族通用语沿革简说

汉民族的民族通用语是源远流长的 ,从古代的雅言、通语到官话、普通话 ,长达数千年之久。不仅说明普通话源远流长 。

《修辞学通论》语言运动观述论

融贯王希杰《修辞学通论》的主导思想是:语言是一个具有自我调节功能的、开放的、充满着变异的、以运动为形式而存在的、具有非体系特征的符号系统。语言学是一门运动学。语言的运动集中地本质地体现在修辞中。语言运动的主要宏观形式是在一定条件下与四个世界交织的潜——显的相互转化、零度——偏离的相互转化,尤其是后者几乎能概括语言运动的一切现象。

“鬼文化”的人性学解构——毕飞宇《玉米》的一种解读

“人在人上”是依附于任何人身上的“鬼”,并构成了特殊的“鬼文化”。《玉米》对此以“权欲”作为阐释的视角,通过对生命个体在“权力欲望”的役使下的生存心理的细腻刻画,在人性状态的解构中,完成了人类共有的“人上人”欲求的恶性循环,在悲剧命运的轮回中不断重复、延续的形而上生命和文化命题的表述。

试论《左传》说辞的得体性

通过归纳分析指出《左传》中人物说辞的特点,进而讨论产生这些不同特点的社会文化背景,可以发现:它反映的不仅是古代思想同语言形式之间的内在联系,而且与当时社会观念中的仁、义、礼、忠、信等有着直接联系。

《霍小玉传》的文化意蕴

《霍小玉传》是唐传奇中一篇写进士妓女题材的著名小说 ,传主本为霍小玉 ,而接受者往往却视为李生。文本表层写了一个妓女追求她所企想的一段情爱生活 ,但这一希望终化为虚幻。通过文本叙事的内在动因的分析 ,可以认识到事件发展中的相关因素所表征出的丰富的文化意蕴 ;同时叙事文本也折射出了中唐以后士子的精神风貌。

《好了歌》及其注的话语语境之文化阐释

《好了歌》在《红楼梦》中具有总纲的地位,它可以成为我们探寻《红楼梦》文化精神的重要门径之一。从文化阐释的角度看,《好了歌》及其注预设了全书的佛道话语语境和世俗话语境,它们与小说开头那一个美丽的神话交织并行,使小说既有强烈的写实特征,又有浓郁的浪漫色彩与宗教性的神秘色彩。

“臣”字探源

今天的“臣”字其字形有两个源头:“臣”象人被束缚之形是造字之本义,“臣”由“缚”而“牵”,由“牵”而称被牵者为“臣”,很自然地引申出了“奴虏、臣仆”等义;而“臣”象竖目之形则是一种讹传。

徐渭及其《四声猿》的地位和影响述论

徐渭及其戏剧杰作《四声猿》在中国文学史和艺术史上的地位和影响是极其重要的。徐渭是中晚明时期新的哲学思想尤其是阳明心学作用影响于文学艺术所出现的第一位卓有建树的文学家、艺术家,是明代后期文艺大转折时期出现的最早和最有新风特色的一员先锋和主将,其艺术创造是明代艺术转折的标帜。徐渭和明代的另一位戏剧大师汤显祖差不多生活在同一时代,两人在哲学思想、文艺观点和人格理想方面有许多相似的地方,两人同为16世纪新的社会思潮影响下的伟大剧作家,徐渭的杂剧《四声猿》与汤显祖的传奇“临川四梦”同为明代戏剧的奇葩,它们共同铸建了明代戏剧的艺术丰碑,光耀百代。徐渭之于明杂剧,正如关汉卿之于元杂剧。关汉卿为“杂剧之始”,徐渭的《四声猿》则“代表了明代杂剧的转变”,代表了明杂剧的最高成就,它直接刺激了明杂剧的复兴,衣被后人,影响深远。