文物与奇观、空间与权力——文物意识与盗墓小说的互文性研究

文物和文物意识是两个紧密相关的概念。社会文物意识水平是一个社会对于文物文化、价值和保护等认知的一个综合指标。小说作为反映审美的意识形态文体之一,是研究社会文物意识的独特角度。盗墓小说是当今中国文学市场最大的IP,在泛文娱市场上有着巨大的影响力,已成为一个让人不得不重视和思考的热象。盗墓小说以大众对"文物"的热情和兴致为切入口,通过叙述盗墓故事满足大众对未知"文物"、未知之事好奇的心理。盗墓小说也是"奇观社会"在文学写作上的一个反映,盗墓小说对"文物"的奇观化处理及其叙事的奇观化,阻碍了大众读者对"文物"(世界)的深入认识。最后,盗墓小说叙述的"盗墓",还是大众消费娱乐文化/文学与传统精英文化/文学争夺文化/文学空间权力的一种隐喻,折射了现实文化/文学空间权力分布的变化境况。

海南岛古窑址青瓷初探

海南岛已发现10处古窑业遗存烧造有青瓷,主要器形有碗、杯、碟、盘、罐、壶、器盖和瓷权等,其中以碗类器形最多。福安窑系青瓷年代推测为清代,旧县村和窑上村窑址推测为宋元时期。澄迈县成为福安窑系青釉窑业中心有经济、地理等多方面的原因。陵水大兴村明代窖藏的青瓷推测为福建窑口烧造;海南核电昌江核电厂清代墓葬出土的瓷器为福安窑系窑址烧造。

海南岛古窑址的考古学观察

海南岛的窑业遗存现已发现有39处,主要分布在河流附近和沿海地区,常见形制有龙窑和馒头窑两种。各窑址烧造的比较典型的器物有圈足碗、饼足碗、瓷权、鱼形器、烟斗和象棋子等,装饰手法有彩绘、刻划、贴塑、模印等,烧造方式以不装匣钵的叠烧为主,下附垫饼,套烧的现象比较多见。

海南古窑址相关问题探讨

海南已发现有多处陶、瓷器窑址,并不像文献中记载的只生产陶器和瓦器。原有研究者认为海南存在“釉陶”的观点,从成分分析的数据来看,应称作带釉陶器更为准确。海南的窑业技术从移民和窑具、器物等来分析,应是来源于福建。根据窑址的特征分析,海南至少存在三个大的窑系,最早的窑址年代不迟于宋元。

安徽史前城址初论

安徽是中国境内史前时期城市遗址发现数量较多的地区之一,此地的史前城址分属不同时期、不同区域的考古学文化。这些城的兴建,与当地社会经济的发展密切相关,是中国龙山时代筑城运动的产物,在安徽地区史前时期社会复杂化和早期文明化进程中扮演了重要角色,反过来又促进了社会的进步。

鹿邑太清宫长子口墓出土玉器的材料属性与制作工艺研究

为了解河南鹿邑太清宫长子口墓出土的部分典型玉器的材料属性与制作工艺,用多种无损科技分析技术对其进行了现场分析,获取了玉器材质矿物组成、纹饰微观形貌、穿孔孔径及内部微痕特征、表面琢磨微痕等综合物理化学信息。基于科技分析结果,确定了玉器的材质属性以及玉器表面纹饰、钻孔、琢磨等制作工艺相关信息。结合考古学背景资料信息,探讨了长子口墓地出土玉器在材质、器形、功能与工艺之间存在的关系。

古陶瓷鉴定方法简述

传统方法鉴定古陶瓷,即同时使用眼观、手触、耳听等方式对古陶瓷进行鉴别。随着科学技术的不断发展和进步,传统的古陶瓷目鉴法自身的局限有所显现,逐渐出现了一些借助科学理论和精密仪器鉴定古陶瓷的方法。科技鉴定主要分为物质结构分析、化学元素分析和测年技术三个方面,已在窑址考古和古陶瓷鉴定中有所应用。但需要指出的是,传统鉴定法和科技鉴定法均有其不足之处,要想更好地鉴定、研究、保护我国的古陶瓷文物,需要两种方法优势互补。

试论宋代子母盒功能及其寓意——以景德镇窑青白瓷为例

文章根据现已公布的考古发掘出土或博物馆征集的宋代景德镇窑子母盒资料,对宋代子母盒制作及装饰工艺进行详细介绍,并结合当时社会文化背景去解读子母盒独特装饰技法蕴含的文化寓意。

石家河文化玉雕人像的考古学观察

石家河文化是分布于长江中游地区的新石器时代末期文化，其出土玉器一直是学界关注的热点。由石家河文化遗址早年公布的资料和2015年底最新的考古发掘来看，所属石家河文化的遗址出土玉雕人像总计已达23件。其中，湖北天门石家河遗址5件[1]，天门罗家柏岭遗址11件[2]，肖家屋脊遗址5件[3]，荆州枣林岗遗址1件[4]，湖北钟祥六合遗址1件[5]。

元代景德镇民窑仿官样相关问题探析——以元代景德镇卵白釉瓷为例

根据近几年景德镇地区元代窑址调查和发掘资料,结合新安号沉船打捞出水的元代景德镇窑卵白釉瓷,基本可以推断:元代景德镇地区民窑仿烧官样瓷器的时间应不晚于元英宗时期,又不会早于元仁宗延祐时期。文章试在前人研究的基础上,根据相关调查发掘资料,援引文献,拟对元代景德镇地区民窑仿烧官样瓷器的起始时间与其背后成因等问题进行探讨。

人品高 书品自高——浅论海瑞书法

海瑞出生于1514年,于1587年去世,出生地是琼山县(今海口市琼山区),明朝著名清官,因此又称'海青天''海忠介'。海瑞坚定地认为,做人要刚直无畏,并自号'刚峰',世称'刚峰先生'。海瑞最擅长的是楷书和行书,见功力于行草书。海瑞的书法作品常常流露出他的真挚思想,并且海瑞常以书法来激励自己。四百多年以来,海瑞刚直廉洁、字如其人,流芳百世,世代传诵。在《中国回教史研究》一书中最早提出,海瑞实际上是回族人。由于海瑞出色的教育成就,他得到副提督朱衡的器重,被召掌管书院。

漫话康熙民窑青花瓷

清朝初期施行了一系列有利于促进社会安定、经济发展的政策,如进一步深化"官搭民烧"制度,废除匠籍制度和开放海禁。在这样一个社会蓬勃发展的大环境下,康熙民窑青花瓷得到了极大的发展空间,形成了官民竞市的局面。康熙青花瓷胎体细腻厚重,胎釉结合紧密,器形挺拔昂扬,青花发色浓翠艳丽,画法上引入了中国传统水墨画技艺,纹饰绘画题材空前丰富,取得了难以复制的卓越成就,是景德镇瓷业明清时期的又一座丰碑。

丘濬经世之策及其哲学内核

成化一代是明商品经济发育发展的黃金时期,蒸蒸日上的手工业、商业同时熏就了社会重利尚奢的风气。这种社会发展的态势与传统理学间的矛盾,对明中期君主的执政提出了极大挑战。理学名臣丘濬著《大学衍义补》为孝宗执政建言献策,在孝宗执政几年后又上《论厘革时政奏》等,劝谏孝宗仁民爱物、勤政尚俭、整顿朝纲。这些集中反映了丘濬的经世理念与策略。同时,隐藏在经世理念背后的"审几微"这一哲学内核,指导着丘濬的思维。因此,在丘濬的政见中,既有戒奢戒贪促使社会风气清正的建议,又有鼓励工商业发展的策略。

椀见宜男--一件红绿彩瓷器及其蕴含的传统文化

河南省许昌禹州市发现一件"椀见宜男"铭红绿彩瓷碗,碗心以生动的萱草图样配合碗口的四字铭文,体现着宋金时期"宜男多子"的生育文化。萱草作为祥瑞植物,寓指母亲、宜男、无忧。魏晋及至明清,萱草既是农业社会生育文化的体现,也承载着人们"多子多福""椿萱并茂""无忧无虑"的生活愿望。笔者通过对瓷器与书画中萱草形象的描绘,通过对魏晋、宋金时期生育风俗的研究,揭示我国农业社会时期传统生育风俗的典型性。

海南澄迈、儋州瓷窑址调查简报

一、地理位置概况海南省地处中国的最南端,属热带海洋性季风气候,全年雨量充沛,地势中部高四周低,河流大多发源于中部山区,呈辐射状水系。南渡江是海南岛三大河流之一,海南岛最长的河流,发源于昌江、白沙两县交界的坝王岭(黄牛岭附近),东北流经白沙、僭州、琼中、屯昌、澄迈、琼山等县,最终在海口市北部入海。南渡江流经澄迈金江镇后,河床坡度变得较缓,河谷变宽,地势开始变得开阔。

海南澄迈、儋州古瓷窑遗址出土青花瓷初探

2018年国家文物进出境审核海南管理处等单位对海南澄迈、儋州境内的南渡江流域金江段的美扬窑、福安窑、深涌岭窑、善井窑、碗窑村等窑址考古调查和试掘,期间采集到了一定数量青花瓷标本。通过对其胎、釉与制作工艺分析,大致了解了该地区青花瓷烧造技术和产品特征。根据其中部分青花瓷化学组成元素科技检测,进一步发现该地区窑址出土的青花瓷属于“高锰低铁”一类。此外,根据现有资料基本可以推断:这些青花瓷烧造的上限应不晚于清早期,下限一直延续至清晚期。应是为了满足海南本地区人们日常生活所需而烧造的产品。

海南出土青铜器初探

海南出土较完整的青铜器40余件,类别包括鼓、釜、绹纹环形器、斧等,年代大体在战国至两汉时期。铜鼓分为石寨山型、北流型和灵山型三个类型,可部分确定是黎族先民在本地铸造的,铸造原料则来源于其他地区。铜釜有绹纹耳、绳索耳、绞丝纹耳三类,釜与汉代的军事活动有关,铸造地尚无定论。铜绹纹环形器推测为装饰或祭祀器物,同时存在军事用具的可能性。

古代铜镜上的龙纹

春秋战国时期出现以蟠螭纹等为代表的龙纹铜镜,西汉中晚期至新莽铜镜上出现龙纹与博局纹的结合。东汉铜镜高浮雕的艺术风格在龙纹上也有所体现,并延续至魏晋。隋唐至辽前期的龙纹雄浑健壮,有盛世之风。宋金包括辽代后期的龙纹,开始向清秀轻灵的风格发展。明清龙纹与凤纹结合突出吉祥的寓意,仿古的龙纹铜镜以仿汉代四乳四虺纹和蟠螭纹等为代表。

考古学史视角下的小双桥商都说

小双桥遗址发现以来,学界对其性质探讨热烈,先后有都说、宫庙祭祀遗址说、离宫别馆说、盘庚迁殷殷都说、祖乙居庇庇都说等一系列观点问世。虽然至今仍无定论,但越来越多的学者认可小双桥商都为都的观点。学者们虽然对小双桥遗址的具体属性有不同见解,但都认为小双桥遗址是都城或者都城的组成部分。良性的讨论有利于研究的深入和学术的进步。

从《满文老档》看清太祖努尔哈赤时期的农业政策

清太祖努尔哈赤是清朝的开国皇帝,他在位时期对农业采取了一系列政策,并把发展农业生产提到了兴国安邦的地位。其"兵农合一"的农战政策,是满族社会组织的基础保障。"各守旧业安定汉民"的政策,减轻了对农业的最小破坏。"计丁授田、纳赋服役"促进了满族贵族与降金的汉族地主阶级的结合。