论丘菽园汉诗中的南洋海岛空间书写

南洋侨寓诗人丘菽园擅于“再现”南洋海岛生活文化体验,其汉诗中的南洋海岛书写跨越了三个空间维度,通过物质浅层面的自然空间景观描写突出具有热带海岛特色的异域风光,继而观察南洋与中国迥异的风俗习尚,基于冲击—回应的解释模式,显示出华侨在南洋的受容和接受的过程,此由物质空间跃升至精神空间,最后深度观照南洋,揭露南洋现有社会制度和生活方式下引发的某些不易察觉的现实问题,并由此透析人类与自然之间索取与被索取的矛盾。丘菽园的南洋关怀视角中展现出人类命运共同体的现代意识,具有超越同时代人的前瞻性。

被遮蔽的地域诗学景象——对近代闽中在地诗学演进的考察

第一次鸦片战争时期,闽中诗人林则徐、刘家谋等人重拾杜诗沉郁之风,创作了一批反映现实的诗歌。然而战争结束后,西湖社、南社等闽中青春力量梦想重塑晋安风雅荣光,不自觉地走上了“七子”唐诗的老路。面对“七子”唐诗空疏绮靡的现状,同、光之际,以陈书、叶大庄等人为代表的闽中在地诗人援浙派清幽刻削以救,杨万里、范成大等与唐诗风韵一脉相承的宋诗人也被纳入了学习对象,奠定了“同光体”闽派的基调,但随着相关诗人的出仕,对闽中诗坛影响不大。甚至光、宣时期,随着诗钟的繁盛,闽中诗人诗歌创作动力也逐渐减弱,在地诗人与出仕诗人之间的割裂现象更加明显,以至于直到民国初年已成诗坛名宿的陈衍回归闽中,“同光体”诗风才在闽中开花结果。因此,近代闽中地域诗学史的取材还要关注在“宗宋”叙述主线下被遮蔽的在地诗人诗学活动。

屏幕的凝视:通灵者影像的视觉问题

通灵者影像对“奇观凝视”的媒介化表明,隐喻的屏幕是自然与文化的杂交,生命、非生命的物乃至恋物都是屏幕。作为主体和对象的条件,绝对在场的屏幕是被凝视的“准对象”,也是凝视的“准主体”。屏幕将自己的内在生命表达为屏幕的凝视,持续追踪着“自我—痕迹”,达乎“存在之镜像”,也内蕴着感觉幻象和理性幻象交织的形而上学。屏幕的光时转向使视觉的拓扑结构更形复杂,新的凝视框架将观看限定在某些人为建构的符号领域,挖掘了将所有人诱入其中的数码洞穴,也改变了当代生活的视觉地志。基于深层时间线的串联,史前洞穴、拱廊街到数码屏幕在内的标志性屏幕都是“世界即屏幕”的明证。世界的凝视永远在场,它以奇观的诱惑驱使着人类不断行动,持续改变自我和社会景观,书写幻境性与现实性纠缠不休的人类文明史。

丝路贸易与秦汉的世界

文章通过对汉代丝路贸易相关问题的论述,认为汉武帝时期以国家名义正式开通的陆上丝路与海上丝路,在人类历史上第一次将东西方世界联结为一体。中土蚕桑养殖、丝绸织造以及农耕、造纸等生产技术远播域外,殊方异域的香药、珍宝、饮食以及宗教文化等输入中土,汉王朝朝贡贸易圈正式形成,秦汉对世界的认知以及世界对秦汉的了解逐步加深,秦汉王朝的制度自信、文化自信以及民族自豪感得以极大提升。丝绸之路开通的最重要成果就是秦汉的世界与世界的秦汉这一人类命运共同体最终得以形成。

两岸神祇联谊会交流的回顾与前瞻

近年来,两岸神祇联谊会开展的宗教文化交流活动逐步摆脱传统一对一的宫庙交流模式,在联合举办两岸宗教文化交流活动、拓展两岸宗教文化交流形态、促进两岸青年心灵契合与两岸宗教学术交流方面取得了积极成效。应当继续以神祇联谊会为纽带,不断创新交流与合作模式,加强两岸地方宗教文化人才培养,推动两岸宗教文化产业交流合作,建立两岸宗教文化研究民间智库,深化两岸宗教慈善救助合作机制,搭建两岸宗教文化线上交流平台,为进一步深化两岸宗教文化交流提供更为多元的渠道。