无产阶级文学的理论旅行(1925-1937)——以日本、中国大陆与台湾“文艺大众化”的论述为例

1930年代前后台湾与中国大陆透过日本所接收的无产阶级文学思潮,其共同的源头都是苏联的无产阶级文学理论。本论文目的在研究接受苏联无产阶级文学思潮而发展到高峰的日本的"纳普"、中国大陆的"左联"与台湾的"台湾文艺联盟"的左翼文学理论旅行的文化现象。聚焦在日本、中国大陆、台湾三地都进行了论争的"文艺大众化"(在日本称为"艺术大众化")的论述,作为观察左翼文艺观念在日本、中国大陆、台湾旅行的切入点。探讨"文艺大众化"论述与各地的无产阶级文化发展的关系,以及无产阶级文学论述在理论旅行过程中为了适应各地的文化运动,又经过了怎样的转译、改写与变异。本文的目的并非研究各地文学大众化论争的来龙去脉,而在于探讨无产阶级文学观念的旅行与各地无产阶级文化发展的关系,并借此重新思考马克思主义遗产与东方社会运动的关系。

战后初期台湾的文化场域与文学思潮的考察(1945～1949)

本文意在厘清台湾战后初期(1945～1949)政治、经济、社会、文化等等权力场域对文学生产的影响。以二二八事件为分界,分析二二八事件前后报刊、杂志所形构的文化场域中,两岸文化人如何各自在其所占据的文化“位置”,争取文化生产的支配权,与国民党官方的文化宣传进行意识形态与文学内部美学的斗争。对这些问题的厘清,首先将有助于理解战后初期的文化人,在尚未经过后来国民党官方意识形态压制时,他们如何对日本殖民地时代的台湾文化遗产进行评价,如何思索台湾文化的主体性与现代性的问题;其次将有助于对战后台湾文学发展的结构性社会因素有更清楚的认知。

《清华大学藏战国竹简(贰)·系年》考释七则

本文对《清华简》第二册《系年》的字词提出新解,内容计有七则。首先分析第十八章简100"■(早)"字作■的构形。第二则认为第十八章"晋庄平公即世,昭公、顷公皆【九九】早世,柬公即位"。一句可能抄错位置,并认为"晋定公",《系年》写作"晋柬公"可能是传闻有异,或是说有声音的因素在其中。第三则指出《系年》的"魏"共出现五次,形体皆作"■"。此种形体可以证明《玺汇》3200、3201的"■"也应该释为"魏",也可以说明古文字的"魏"字还有写作"■"者。第四则讨论第十一章"乃行穆王思(使)殴(驱)■(孟)者(诸)之麋"一句的释读。第五则指出第十一章"以女子与兵车百■(乘)"中"女子"实为"女、子",指男女奴隶。第六则认为第九章简51"癕(雍)也"与第十章简54"雍子"二种称名都是对的,没有必要认为前者的"也"是"子"的错字。第七则认为第九章简50"未可奉承也"的"奉承"即"承奉祭祀",与《新出》1483燕王职壶铭云:"践阼(祚)承祀"的"承祀"相同。

台湾豆腐文化探索——以桃园大溪为例

在台湾提起豆干,相信大家立刻会联想到“桃园大溪”。长期以来,地方产业“豆干”(黑豆干)俨然是大溪的另一个代名词。基本上,豆干是豆腐文化的环节之一,何以能远近闻名,成为地方产业文化,这是值得深入探究的课题,我的田野调查工作,缘此而起。经过一年多的参与观察,我们有了大发现:大溪豆腐的文化内涵,丰富多元,与豆腐的相关产品,琳琅满目,应用尽有,可谓全台独步。在解读大溪豆腐文化奥秘时,首先就外缘,即大溪的人文环境,加以探索;其次就内在,包括豆腐家族、业者谱系、豆腐文学进行归纳分析,藉以建设大溪豆腐文化。

《聊斋志异·王六郎》之诗化书写:与本事渊源之比较

本文拟分析《聊斋志异·王六郎》与相关本事《迪吉录·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神》间之叙事异同与情感取向,藉由观察彼此情节增删与书写目的之差异,探讨其间之可能意义。蒲松龄于《王六郎》着墨于许姓渔夫与王六郎之间的人鬼情谊,强调人与自然、人我之间的对待与感悟,实展现了相当的诗性与想象,使《王六郎》故事不限于既有本事之劝善格局,而另有清逸空灵与世俗温暖之融通,以期具体化《聊斋志异》之书写意识与艺术内涵。

大陆文化语境中的台湾戏剧实践:霹雳布袋戏的普通话配音分析

台湾霹雳布袋戏为适应大陆文化语境,在演出语言上打破闽南语“一人口白”的传统,与大陆配音团队合作推出普通话配音布袋戏,实现了多人分角色配音的模式创新,更通过配音文本的再创作深度契合大陆语言习惯。这种戏剧实践一方面延续了台湾布袋戏灵活多变的艺术风格,强化了霹雳布袋戏在大陆的“偶动漫”新定位;同时也造成其作为台湾布袋戏的部分艺术内涵缺失,难以呈现台湾布袋戏的奇幻美学及语言艺术。霹雳布袋戏在大陆文化语境中的独特实践,也可为台湾戏剧进入大陆市场提供借镜与反思。

季节性需求下受资源限制及缺货之存货模型

目前,没有任何研究同时对季节性需求、允许缺货及受资源限制之存货管理问题加以探讨.所以,此研究使用整数规划之方法来求解此一存货管理问题,使用此方法所建立的模型不仅容易应用于现实生活之中.除此之外,决策者也可轻易地将限制式加入模型之内以符合其实际情况.最后,使用范例以说明如何实际应用此模型.

论屈原作品和骚体纪行赋

昔文士羁旅,多作行旅赋,经途草泽之际,或欣于山水之美,或怵慑羁役行难,途中之所见、所闻、所感,往往映射内心情志与理想。屈原一生三度遭遇放逐,足迹经湘江,越洞庭,渡沅水,彷徨山泽,无所告诉,因而写下《离骚》《涉江》《哀郢》《抽思》《远游》等诸多纪行之作,文采斐丽,寓意愤然,自汉代刘向继作《远游赋》之后,启示骚体纪行赋的写作。

变与不变:屈骚美人意象及其余影管窥

屈原作品曲折动人,部部是心灵的组曲,郁结纡轸,意象丰富而深远,他是第一个将意象思维系统化的人,一系列的"美人"题材,不仅表现对理想热烈追求的想望,语言情境结合真实与虚幻的遭遇和想象,情幻无垠,更启示宋玉《高唐》《神女》等赋的写作,汉代以后,贾谊、司马相如、扬雄等拟骚作家及其作品,在题材的选择与书写上,处处可见屈原作品意象思维的余影。

文学、民族、革命--鲁迅与台湾文人叶荣钟

一、前言 日本殖民统治下的台湾新文学运动直接受到中国大陆的五四新文学运动的影响。1924年由张我军引进了火种，批判汉诗界“击钵吟”的酬唱陋习，展开了新旧文学的论战。①来年元旦开始，鲁迅的一系列作品就被当作新文学借镜的范本刊登在《台湾民报》上，其中包括了《呐喊》小说集中的著名短篇小说《故乡》《狂人日记》与《阿Q正传》。

宗经与慕骚——骚雅词的抒情精神内涵

"宗经"与"慕骚"是骚雅词的精神内涵,自晚唐五代以来,词在发展过程中兼容会通,深受诗教雅正传统观念的影响,并吸收楚骚怨慕精神,不断开创拓新,延续了传统诗学比兴递嬗,托兴深微的通变与创新,成就"乐而不淫,哀而不伤"的抒情精神,展现骚雅词博通之趣。

也论清华简《系年》“莫嚣昜为”

《系年》第二十一章所载莫敖昜为的活动时间当为楚简王十年至十二年。"莫敖昜为"与"令尹子春"应为一人,但是与"郚公子春"可能无关。原因有三:第一,由文献来看,"莫敖"一职多由屈氏贵族担任,而"郚公子春"是昭氏;第二,祭祀祖先的称谓理当以最高官职来称呼较符合人情之常,昭佗祀祷不称"令尹子春",却称"郚公子春";第三,"郚公子春"本为县公,能否迁官令尹并无确证。春秋时期,令尹一职多由芈姓贵族或斗、成、蔿、屈四大公族垄断,古书所载第一位昭氏贵族担任令尹的是战国中期楚宣王时期的昭奚恤,所以在春秋战国之交的惠王、简王时期,"昭氏"的郚公子春能否担任令尹不无疑问。

鸟萃兮苹中——屈骚禽鸟意象书写及投影

屈原放于江南之壄,忧思罔极,"凤凰在笯兮,鸡鹜群舞",冤屈自抑"因归鸟而致辞",诗容、情感浑然一体,更引"鸟萃兮苹中"表达悲愤郁结之情志。汉以后,文人钟情于"善鸟""恶禽"以比忠谗的寄托,贾谊《鸟赋》忌寓群小蔽贤的丑态。此后历代文人情深于屈骚,梁沈约《天渊水鸟赋》,晋傅咸《仪凤赋》、顾凯之《凤赋》、弥衡《鹦鹉赋》、曹植《白鹤赋》,唐李白《大鹏赋》、杜甫《雕赋》、王勃《寒梧栖凤赋》、皇甫湜《鹤处鸡群赋》,宋秦观《叹二鹤赋》,明王世贞《二鹤赋》、杨慎《凤赋》莫不延续禽鸟意象思维。

“鲁迅战斗精神”对台湾的影响

鲁迅的作品1928年被介绍到日本,1930年前后因《阿Q正传》的日译,鲁迅在日本逐渐受到敬重,开启了日本的“鲁迅学”的序幕。在东亚反法西斯的文化阵线,作为中国的作家,鲁迅率先登上日本文坛,开辟了“弱小民族”在日本的文化阵地,让日本普罗文学界开始注意台湾与朝鲜的作家,也打开了日本人关注“弱小民族文学”的视野。本文将以“翻译鲁迅”的现象说明中、日“地下火”之一脉相连,描述二战前国际主义的普罗文学运动的文化场域之一隅。同时从光复初期台湾文化界再生产“鲁迅战斗精神”文化资本以抗议国共内战的爆发与国民党的法西斯统治,说明台湾与20世纪二三十年代以来中、日文化界传布鲁迅战斗精神进行反法西斯运动的“地下火”连成一脉的历史意义。

说睡虎地秦简《叶书》“喜揄史”的“揄”

睡虎地11号秦墓有一篇《叶书》,内容涉及墓主"喜"的生平事迹。其中简10贰云:"三年,卷军。八月,喜揄史。"陈伟先生已经指出"揄史"即里耶秦简的"隃为史"。本文认为"揄史"可与清华七《越公其事》简61"由王卒君子六千"对读,"揄"即"由",皆可读为"抽"。《子羔》简8"采诸畎亩之中而使君天下而称"的"采"也当读为"抽",都是抽拔、拔擢一类的意思。

宋玉赋对诗词赋中纪梦意象的启发与影响

一、讽谏与抒情：启示汉唐赋中的梦游仙赋辞赋文学中的游仙梦赋,见于屈原《九章·惜颂》：＂昔余梦登天兮,魂中道而无杭。＂屈原梦魂登天,踽踽独行,独白的叙述,完全第一人称的叙述笔法,叙情怨而志意深;宋玉则进一步以对话方式和昼寝梦境铺叙的手法,发扬屈原＂讽谏＂的精神,

千年预言——记一场屈原的远游

2012年春3月，屈子铜像来到了台湾。凌天地径度以青铜之身再现彰化．仿佛印证一场千年预言的远游实现：

试论鲁迅与瞿秋白左翼文学观之异同

一、前言：如何重新展开鲁迅与瞿秋白的研究？ 在台湾，由于特殊的政治关系与历史因素，对于中国的左翼文学思想的关注，除了1920年至1930年因为国际共产主义与普罗文学思潮的连带性，曾经在《台湾民报》与同时代的左翼期刊上持续地关注中国左翼文学的动向之外。

孤绝与超离——论屈原《九章》的放逐意识

《九章》记载的屈原的"放逐",是一场生命的追寻,无论是历史的体悟,或空间、时间的感知。《九章》在放逐的过程中,展现一种生命能动,是屈学探索生命意义的表述,由此,我们要看到一个圆满的生命追寻。

金文考释二篇

本文内容分为两篇。首先考释邢叔采钟"用祈福■"的读法,本文认为(?)就是见于郭店楚简《语丛三》31简的"■"字,也就是"寡"字,在铭文中应读为"祜"。同时对"■"字的演变作了厘清,并认为《仪礼》"永受胡福"可能也应理解为"永受祜福",叔多父盘"受害福"亦有可能读为"受祜福"。第二则是考释河南淅川徐家岭十号墓所出土"玄镠戟"的■字。本文认为此字直接释为"镠"是不正确的,应该隶定作"■",分析为从金"枽(祷)"声,读为"镠"。同时认为《郭店·五行》简21、34的■字偏旁与■同形,整理者释为"■"是对的,并推测"■"可能就是后世的"銶"。