中国近现代文学史话语和他者化

在中国近现代文学史学的研究历程中,"新文学史"话语排除了"通俗文学","现代文学史"话语压制了和"现代文学"一起组成"新文学"的"右派文学"和"同路人文学"。"二十世纪中国文学"话语的提出,则解放了被"现代文学"压制的"右派文学"和"同路人文学"。21世纪初,"双翼文学"话语的提出,又复原了被"新文学"抹掉的"旧文学"。如果继"二十世纪中国文学"话语之后,"双翼文学"话语能被中国近现代文学研究者广泛接受的话,中国近现代文学史将会初步体现霍尔语境中的"认同的政治"和本文脉络中的"他者化的政治"。

全球性移居和纽约华人——以中国电影“全球性移居”的纽约华人为例

以中国电影中“全球性移居”的纽约华人为对象进行考察。中国人的“全球性移居”主要是向着东南亚和北美进行的，前者发生在近现代以前，后者是进入近现代以后才活跃起来的。东南亚移居是从原居住地的直接移动，北美移居则是经由“地域性移居”城市上海和香港到达旧金山后再去纽约，有时也经由台北。近现代中国人的“全球性移居”可以描绘成“原籍地一‘上海一香港一台北’一纽约”这一移动路线。在这一移动路线中，从原籍地到“上海一香港一台北”属于“地域性移居”，从中国到美国属于“全球性移居”。“纽约华人”大部分是从上海和香港出发的，上海和香港是中国国内的移民城市，因此，纽约华人大多数具有从国内某地先到上海或香港再到纽约的两次移民经验。

移民、他者化与身份认同：电影里再现的上海人

一种文化传统被另一种文化传统所压迫,虽然表层看来是消灭了,实际上却以隐形结构的形式深藏在民间,在新环境中又可以重新得到恢复乃至复活,这种现象可被命名为"近现代传统的复活"。20世纪20年代—30年代上海的资本主义和城市文化,在社会主义时期被压制为隐形结构形式,进入90年代以后才得以复活。90年代中期以后,中国各地掀起了"上海怀旧热",主要是针对社会主义时期以前的上海,特别是20世纪30年代的上海而言的。老上海是与安全享用资产阶级空间的欲望相结合,提供给人们一种所谓"改变时间经验,稀释历史性,记忆类似历史感觉的怀旧现象"的"被想象的怀旧"。

华流在韩国

进入20世纪90年代,韩国大众文化即"韩流"开始在中国流行,其影响一直扩展到台湾、香港、东南亚和日本。不过一定不要忽视的一个事实就是在"韩流"以前,"日流"在中国和台湾等地已经流行过,"粤语流行文化"也在东亚风靡过。在日本,"韩流"以外还有其它多样的大众文化被消费。90年代以后,东亚域内大众文化流动比以往任何时候都活跃。岩渊功一从急速的经济成长和本土化的近现代化经验的交换中寻找原因。本文以"韩流"现象为参照体系,在"亚洲大众文化流动"这一大框架中考察了韩国对华流的接收以及华流对韩国的影响。文化流动是双向的。包括香港、台湾地区在内的中国人为之狂热的"韩流"内涵当中,也有韩国人接收然后将其本土化的中国因素,可以将各地域经历的"近现代化"的本土化经验进行一下对照比较。要想对其进行有效的说明,必须具备"亚洲大众文化流动"这一视角。

商榷“汉语文学”和“华人文学”——对几部近现代文学史著作的思考

一、中国近现代①文学史话语的全新开展随着＂二十世纪中国文学史＂话语对中国近现代文学史起点的惯例提出了疑问,＂双翼文学史＂话语主张近现代文学史应包括通俗文学,中国近现代文学史正在重新建构当中。关于＂五四＂起点论的问题在1985年＂现代文学研究创新座谈会＂中提出,在该座谈会上提交的《论二十世纪中国文学》,关于本论文欲重点究明的范畴与起点提出了两大议题：一是主张将起点提前至1898年,另一项则是呼吁推翻过去的＂近代—现代—当代＂三分法,