心学思想世界的建构与拓展——以王阳明整合儒佛思想资源的学术活动为中心

明代心学盛极一时,证入道体者或深或浅,亦多得力于禅门思想资源的濡染,显示了＂三教合一＂的历史发展潮流。其中最突出者即为王阳明,其对禅宗思想资源的批判性吸收,不仅有裨于心学思想世界的建构与拓展,而且强化了中国文化生态结构的丰富性和多元性,体现了儒学吸收消化异质宗教后特有的形上智慧与生命气象。明代心学学派是儒佛合流的思想文化典范,但本质上仍为充满了人间秩序关怀的儒家正统学派。

现代性观念重建的儒学参照

发端于欧洲的现代化极大地促进了科学技术的进步和市场经济的发展,迫使和推动全世界走上民族独立和现代化道路。在全球现代化过程中,西方现代性观念逐渐出现了向极端个人主义、自由主义、种族主义、工具理性等方向的异化,导致全球环境、安全、道德、理想失序,使人类面临可持续发展危机。中国式现代化为全球现代性观念重建和现代化提供了经验和借鉴。儒学是中国式现代化的深厚文化底蕴。历史上,儒学曾对亚洲、欧洲及世界其他地区的现代化产生过重要影响。儒学理论和实践建构的是一种人类生存发展方式,对应着人类生存发展的结构,也对应着未来现代化展开的结构。儒学基本原理揭示了人类生存发展的必然、应然的趋善之道;儒学价值系统蕴含的以“仁”为核心的人类普惠价值观念,儒家“礼乐文化”奠定的人类社会秩序调节功能,儒学“天人合一”宇宙观提供的整体性智慧,可作为现代性观念重建的重要参照,与其他文明一道,将人类导向善,导向和平与繁荣,导向代际的公平,导向人类的可持续发展。

浙江儒学总论:从王充到马一浮——论浙江儒学的思想特色与精神价值

本文鸟瞰式地论述了浙江儒学在两千多年历史长河中的发展脉络,从中提炼出浙江儒学的学术特色与基本精神,进而论述了浙江儒学的历史贡献与当代价值。作者认为,浙江儒学有三大学术特色:一是多元包容,二是经世致用,三是从民本、亲民到民主的思想转型。浙江儒学的基本精神突出表现在"实事疾妄"的求实批判精神,"以民为本"的人文精神,"经世致用,知行合一"的实学精神,"崇尚气节,正直敢言"的豪杰精神,"教育优先、人才第一"的文教兴邦精神五大方面。浙江儒学的典型思想型态是王充以"实事疾妄"为宗旨的求实批判之学、叶适以"崇义养利"为核心价值的功利之学、王阳明以"致良知"为核心命题的"良知心学"、黄宗羲以"民主君客"为核心观点的"力行"实学、马一浮以"六艺该摄一切学术"为核心命题的现代新经学。他们的思想宗旨与学术命题不仅在当时开风气之先,而且具有现代性与普世性,是新时代中国特色社会主义思想创新与实践治理模式的良好借鉴。

儒学治国之道在当代中国治国理政中的价值

儒学的治国理念的核心概念是"道、仁、义、礼、信、和、生、敬"。探究当代中国的治国理政应该回到中国哲学的源头活水和得以创生发展的原点——《易经》。从四个全面和五大发展理念来看,今天中国的治国理政的思想、理念和战略框架的构建已经超越了形而下的"器"的层面,有了形而上的"道"的境界和依据。这个境界和依据一是马克思主义理论,二是中国传统"道"文化的经典资源和实际的治国理政正反两方面的经验教训。符合"道"的治理是最高境界;行"仁"是治国之道的根基;"义"的治理实质是"致良知"及公私之辩;"礼"是社会秩序与和谐,是国家富强、文明的表征;"信"是治理者对民众的敬畏;"和"是治国理政的根本目标;"生"是治国之道的活力即创新,"敬"体现治理者对人民的忠诚。儒学精髓的创造性转化必须面对现代性的矛盾和张力,既要反思儒学传统怎样扼杀个体主体性的弊端,又要批判现代性的科技和资本逻辑造成的各种异化现象,以培育具有中国灵魂和世界眼光,有仁爱之心和法权人格的现代公民。它的当代价值主要体现在:儒学是一套"信天、法祖、重生"的人文主义,"修心固本"、"内圣外王之道"本质上是一种合于天道的国家治理原理;其基本模式是儒道互补。国家治理是一种高度自觉的主体性行为,应该从各级领导的"人心"、"道心"的自我治理开始,而自我治理的要义是"治理、管理、法理、伦理、心理""五理并重"的治理。当代中国的治国理政是"道"文化的智慧治理,不管吸取多少西方的治理知识、技术和经验,我们要创造的是中国式的治理模式,是在中国话语体系下构建的中国式的智慧治理。智慧的治理是要处理好当下中国政府的公正、市场的效率、社会的和谐三者的关系;处理好国家、社会和公民个人的关系;处理好"自由与公平"、"民主与效率"等一系列矛盾。

道德存有路线的展开——儒家生生伦理学对明道历史贡献的新判定

两千多年儒学的发展实际有一主一辅两条线索:主线为道德践行问题,这是自孔子创立儒学之始就有的;辅线为道德存有问题,这是受佛教影响到宋代之后渐渐形成的。明道的历史贡献,除了提出天理概念,开辟心学方向外,还表现在道德存有方面。其"仁者浑然与物同体"的思想,正式展开了道德存有的路线,使儒家道德践行和道德存有这一主一辅两条线索的整体格局具有了雏形;而"物不能推,人则能推"的论述更包含着建构道德存有的主体只能是人,不能是天的深刻意蕴。对于明道的道德存有论,学界多有不同的理解,而分歧的焦点之一,是如何界定创生道德存有那个主体的性质。这个问题关系甚大,亟待深入讨论。

挖掘儒学核心价值 共谋儒学价值教育——“第二届海峡两岸儒学交流研讨会”学术综述

2010年6月5日至6日,来自大陆和台湾的50多名学者聚首台北,参加由国际儒学联合会和中华孔孟学会联合主办的以＂儒学核心价值与普及＂为主题的＂第二届海峡两岸儒学交流研讨会＂。经过广泛交流和深入探讨,初步达成了某些共识,提出了有待深入探讨的重要问题。

儒道互补建构了中国人传统的信仰世界

中华民族与世界大多数民族的主要差异,在于不是以某种宗教作为自己民族的信仰之源,而是以一种人文主义的文化作为价值支撑。春秋战国时期产生的儒家和道家,用理性主义的方法解构并改造了古代宗教,以儒道之间的互补关系,建构了中国人传统的信仰世界。儒道两家不仅在社会功能方面相互补充,在个人精神生活方面也相互补充,成为中国人传统的信仰基石。在中国古代社会中,不仅宗教不能成为中国的主流价值,而且不论自生的还是外来的宗教,都必须向儒家文化和道家文化靠拢,才能在中国生存和发展。

儒家文化与“文化中国”

"文化中国"的精神资源很多,儒家只是其中最主要的一种,但"文化中国"不能完全涵盖儒家传统。儒家在中国,是一个跨时代、跨文化、多学科、多层次的文化。儒家传统是一个入世的传统,没有教条,旨在诠释"如何做人",它在不同地区、不同族群呈现出不同的面貌。在文明对话中,儒家和其他文化都可以获得互补。

儒学的人文精神与生态意识——“仁学”的全球涵义

我感觉到非常荣幸、也很愉快,能够有这样一个难得的机会,在如此典雅的充满汉唐古建筑风格的学堂里,和大家分享中华民族文化认同的问题,突出“仁学”所代表的全球意义.

中华传统文化共识与儒商精神

社会和谐发展需要高尚精神的引领,高尚精神的培育可继承弘扬中华传统文化中的“大学之道”。“大学之道”教人明德向善,用明德引领风尚,提升境界,引导个体注重自我修养和道德实践,明理修身,推延亲情,放大善性,维护社会的文化生态平衡。企业家作为走在时代前列的群体,要明理知义,引导世人遵道而行、循理而动。真正的儒商应当明是非、知荣辱、有爱心、存敬畏,应该是有气象、会引领、能担当的社会精英。

以企业儒学构建新时代中国企业精神——从韦伯问题谈起

进入21世纪后,韦伯问题再次引发了学界的关注。这次关注的重点从问题的真伪转向了其对当代中国文化的启迪,即社会经济的发展与其文化传统的关系;从新教伦理对西方资本主义经济的深刻影响,转向了儒家文化对当代中国经济建设的价值和作用。我们在加强市场经济法治建设的同时,需要加强市场伦理建设,促进社会主义市场经济的健康发展。企业儒学可以很好地回答构建当代中国企业精神的合法性、动力性和合理性问题,为中国企业精神提供重要的精神文化资源。首先,儒家的“天命观”和“义利观”为中国企业特别是民营企业提供了充分的合法性。其次,儒家的“家国情怀”应成为推动中国企业发展的精神动力。再次,儒家的“德治主义”是中国企业经营的合理化道路。最后,儒家的“入世禁欲主义”为财富的积累提供了巨大的精神动力。

强化中华本根教育 传承儒学经典价值--第一届“本根教育论坛”综述

2010年9月16—17日，由国际儒学联合会传播普及委员会和大连金州新区教育文化体育局联合主办、大连金州新区开发区第七中学（以下简称“第七中学”）承办的第一届“本根教育论坛”在大连举办。本届论坛依托国家社会科学基金课题“儒学核心价值与当代价值教育研究”和北京市教育科学规划重点课题“儒学经典价值与经典教育可行性研究”，围绕“儒学经典价值与经典教育探究”这一主题，结合“本根”的探究、儒学经典的价值与经典教育在中小学的有效实施等议题，进行了深入交流和研讨，凝聚了共识。

儒家“和而不同”的人文精神

《论语》曰：“君子和而不同,小人同而不和”.杜维明以为,“同”与“和”是有区别的,“和”的对立面是“乱”和“同”.“异”是“和”的必要条件,没有“异”就不能“和”.儒家“和而不同”的人文精神更多讲的是“求同存异”.

新时代儒商精神笔谈

中华商道的内涵包含人本精神、尚义精神、家国天下精神、诚信精神、合作精神和实干创新精神。新时代企业家精神内涵随着时代的发展而日益丰富,但当前企业家精神培育中仍存在一些问题,培育企业家精神关键在于培育正确价值观,提升企业家精神境界。亲清新型政商关系中“亲”就是爱,“清”就是敬,爱中有敬,敬中有爱。商道在儒学中是做人之道,政商关系是双向的,双方应换位思考;政商之间是一体的,这个一体就是国家的繁荣兴盛。传承创新新时代儒商精神要坚守内核、注重特质,紧贴时代、与时俱进,传承发扬、培育新人,内外兼修、多管齐下。与浙商相比,齐鲁文化浸润下的鲁商需要更多关注弘扬新时代企业家精神、激发企业家的活力。

彝文文献的渊源流变及内容特征考论--《赫章古彝文合集》序

彝文文字发明创造之后,作为一种系统成熟的活态符号系统,不仅经历了多次统一规范的发展历程,而且建构了一个文献典籍的广袤世界。布耄则既是彝文典籍的书写者,也是彝文典籍的保管者,拥有宗教祭仪和典籍解释的文化权力,乃是彝族社会信仰、价值和知识的代言人。彝文典籍种类繁多,或可分为"经""史""文"三大部,至今仍有大量遗存,不乏珍稀善本。广泛搜考并大规模地结集出版,必能推动现代学术事业的健康发展。

《诗经》人文主义宗教观对儒家的影响

《诗经》是儒家的主要经典之一,对儒家文化体系产生了全面深刻的影响。在宗教观方面,《诗经》中的"畏天之威"思想,影响了儒家"敬天法祖"的信仰倾向;《诗经》中的"以德配天"观念,影响了儒家"德治主义"的政治哲学;《诗经》中的"疑天""怨天"诗歌,影响了儒家对天人关系的人文主义思考。

当代中国的文化、精神和信仰——“后新儒学”理论建构者林安梧先生访谈录

编者的话：林安梧，哲学博士。1957年生于台湾台中。现任台湾·慈济大学宗教与文化研究所教授暨所长、国际儒学联合会理事、通识教育学会理事、东华大学特聘教授；前台湾师范大学国文系暨研究所专任教授、南华大学哲学所创所所长、台湾·清华大学通识教育中心主任、《思与言》学刊主编、《鹅湖》主编暨社长。

“我是一个儒学思想的奉行者”——董金裕教授访谈录

董金裕先生（以下简称董先生）：好的,好的.谢谢你们! 张、袁：董先生,我们设计的第一个问题,是想请您谈谈您的学术经历.如方便,还可以围绕您与孔子第七十七代嫡长孙、衍圣公孔德成先生之间的师承、交游,进行一些发挥.

儒学与世界文化秩序变革

当今世界文化长期由西方强势的自由主义所主导。这种文化秩序如同世界经济、政治秩序一样,是否到了破旧立新的关键时刻?如果答案是肯定的,那么,中国传统思想和价值在新世界文化秩序的形成中会扮演什么样的角色?过去10多年,在中国的许多大学里,国学院竞相建立;在世界各大洲特别是一些全球知名的高等教育机构里,旨在从事汉语教育、推广中华文化的孔子学院日益增多,已达400多所。显然,中国政府和学界正在国内大力弘扬中华优秀传统文化,并努力推动中华文化走向世界。

一部国际学术史——《儒学国际传播·序》

儒学是中国传统文化的核心,也是世界文化的重要组成部分。儒学的国际传播,代表了中国与世界各国的文明交往。《儒学国际传播》一书,实际上就是一部国际文化交往史,一部国际学术交流史,一部国际人学史。