黑格尔与托尔斯泰的虚无主义批判路径

20世纪以来中西方思想界都面临了虚无主义的严峻挑战,在探讨这一问题时必然追溯到欧洲近代哲学与近代文学中登峰造极的人物,黑格尔与托尔斯泰。黑格尔与托尔斯泰并非没有意识到虚无主义的挑战,而是主动解构了虚无主义问题并且做出了自己的回应。黑格尔通过对于逻辑确定性的不懈追求,以真理压倒了虚无;托尔斯泰则通过对于基督教信仰的重新建立,使得生命的虚无得到了拯救。真理与信仰实为我们时代虚无主义倾向的"荒漠甘泉"。

俄罗斯神人类概念的变迁——从陀思妥耶夫斯基、索洛维约夫到别尔嘉耶夫

别尔嘉耶夫于1923年在布拉格出版了《陀思妥耶夫斯基的世界观》,对陀思妥耶夫斯基的世界观做出了系统的评述。这部著作是陀思妥耶夫斯基最好的研究文献之一。但是在这部著作中仍然存在诸多主观理解,例如别尔嘉耶夫认为神人与人神是两个外在对立的概念。但是通过对陀思妥耶夫斯基的文本的考察,我们发现在其世界观中,神人与人神并不是两个外在对立的概念,而是两个内在矛盾的概念。神人与人神并不是两种处于外在对立之中的势力,而是在每一个人的内心深处都蕴含着神人与人神的因素,每一个人都在一定的场合下是神人,又在另外的一些场合下是人神。索洛维约夫创造性地改造了陀思妥耶夫斯基关于神人与人神的观念。索洛维约夫认为神人就是耶稣基督,但是人神并不是反基督,而是神人耶稣基督地上事业的继承人,或者称之为神人类。神人耶稣基督仅仅是第一个神人合一的个体,在他之后出现了一大批这样神人合一的个体,他们就是人神,但是因为他们继承的是神人耶稣基督的意志,所以他们又是神人类。

“宗教大法官”的两种解读模式——罗赞诺夫与梅列日科夫斯基话语中的灵与肉的嬗变

罗赞诺夫与梅列日科夫斯基都对陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》"宗教大法官"一章进行了阐释。罗赞诺夫在《论宗教大法官的传说》中支持以耶稣为代表的灵魂原则,反对以"宗教大法官"为代表的肉体原则,发生思想转向以后支持肉体原则,反对以耶稣为代表的灵魂原则。梅列日科夫斯基在《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》中主张将以耶稣为代表的灵魂原则与以"宗教大法官"为代表的肉体原则合二为一,发生思想转向以后认为耶稣本人就是灵魂原则与肉体原则的合一。

托尔斯泰的神人与人神问题——《安娜·卡列尼娜》第5部第11章中的基督问题

"Богочеловек"与"человекобог"这两个术语是俄罗斯宗教哲学中探讨基督问题的基本范畴。"Богочеловек"一般译为"神人","человекобог"一般译为"人神"。托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》草婴先生译本将"богочеловек"译为"神化的人",将"человекобог"译为"人化的神"。其中涉及了大量的艺术史背景,草婴先生的翻译并没有错,问题在于我们怎样理解上下文。托尔斯泰对于基督问题的思考没有为东正教教义做辩护,而是出于个人的社会人生思考的需要。托尔斯泰对于基督问题的理解是耶稣不是上帝之子,而是一位伟大的道德哲学家,就像孔子、老子、佛陀、苏格拉底、穆罕默德一样。