藏书印修复方案初探——以复旦大学图书馆《岭表诗传》藏印为例

复旦大学图书馆藏《岭表诗传》有方功惠、刘承翰藏书印,铃印因虫蛀而残缺,既影响书籍寿命与美观,亦不利于流通阅览。笔者对残印进行模拟修复,并以此为例探索藏书印修复的材料、步骤与方法:通过X射线荧光光谱法,检测原印印泥与修复颜料的元素成分,结合光学色度检测与传统配色实践,选定适合的修复颜料;选用适合的纸张制作仿真书页;通过文献调研,找到方功惠藏印的完整样本,制作修复模板;以线笔、竹签为工具,以印泥、国画颜料为材料,在仿真书页上对藏书印进行勾勒、全色、接笔。藏书印模拟修复符合古籍修复原则,既保证古籍物质形态的安全,又保留了古籍流传印迹,亦是对古籍修复技术的有益探索。

美国哈佛大学哈佛燕京图书馆庋藏古籍善本撷芳

在美国,在古籍藏书的数量和质量方面,唯一能与美国国家图书馆——国会图书馆抗衡的仅有哈佛大学哈佛燕京图书馆。“哈佛燕京”是欧美地区最重要的研究东亚尤其是中国传统文化的重镇,目前“燕京”馆藏有宋元明清刻本及稿本、抄本、活字本、套印本、版画等善本共3800部(含善本地方志700余部);普通古籍约18000部,其中丛书1400部、乾隆以后刻印的原本地方志约2200部。明代刻印的图书,几近1500部,其中难得之帙触目皆是。本文从其善本藏书中遴取珍稀并有特点者十余种作一介绍,以飨读者。

擎古籍保护科技之旗,扬中华文化发展之帆杨玉良院士与中华古籍保护事业

杨玉良院士是复旦大学中华古籍保护研究院的首任院长,他开启了古籍保护多学科研究,创设古籍保护二级学科博士点,参与古籍保护社会服务,引导社会力量参与古籍保护,开拓古籍保护国际合作,对中华古籍保护事业具有竿路蓝缕之功。

《古籍特藏破损定级标准》与古籍破损定级实践

《古籍特藏破损定级标准》是古籍保护与修复实践的重要工具。通过将其与《馆藏纸质文物病害分类与图示》《纸质档案抢救与修复规范第1部分:破损等级的划分》对比,可得出结论:应各自设置相互“参照”,指引跨部属的相关人员互相参见。在破损古籍甄定实践中运用“坐标系”标示破损位置与破损面积测算,符合破损古籍档案数字化要求。

古籍抢救性出版的规范程式——以《影印宋喷砂藏经》及《宋藏遗珍》为例

《影印宋砂藏经》和《宋藏遗珍》是20世纪30年代古籍影印出版的典范之作,先后由上海影印宋版藏经会和北平三时学会倡导组织。这两部书具有鲜明的版本特点和突出的文献价值,同时在出版过程中形成了完备的组织形式、规范的出版流程、高效的营销策略,最终输出了优质的影印成果,为抢救与传播珍贵佛教文献做出了重要贡献。

重审晚明:从文人士夫的知识世界谈起

“晚明文学”的图景是五四新文化运动的产物,在古今中西的参照系中,被赋予与现代性接榫的近世性特征。这幅图景为反思五四以来的学术模式提供了样例,也成为重审晚明文学文化的契机。重审的目标在于将该时期出现的种种变化,还原至当时文化与社会的前后关系中,聚焦于古典人文学术,探求晚明文人士夫的知识世界及其背后的思想范型。这一知识世界承续自明中期,因复古的价值导向与私人刻书业等物质性条件,而有系统之变,令相关生产与传播产生诸多新特点。将晚明与前后时段联结起来作长时段考察,还促发我们重新思考复古运动与性灵思潮的关系、从文章博学到考据学风的变易路径等一系列问题。

浅谈文献修复中手工纸的横纵向问题

传统的古籍、书画和档案等纸本文献修复中需要考虑纸张横纵向的问题。传统经验是根据纸张帘纹的方向判断手工纸的横纵向,但纸张横纵向与纸张帘纹的方向并无明确关联性,虽然大部分时候它们是一致的。考虑到文献修复工作的科学化趋势,判断手工纸纸张横纵向需要依据更科学的鉴定方法。本文提供了5种在修复工作中鉴别纸张横纵向的方法及其适用范围,讨论手工纸在横纵向上的强度和伸缩性差异的原因及影响因素,测定了几种常见修复用手工纸模拟修复后的尺寸变化量,并建议修复人员对文献纸张横纵向的伸缩性进行修复前检测,为选配合适的修复纸张提供参考,尽量避免伸缩不同步产生的修复性损伤。

《四库全书总目》与古籍版本鉴定

《四库全书总目》是版本目录 ,它有着比较丰厚的版本学内容 。

阳明心学与中晚明八股文生态

作为中晚明最重要的学术文化思潮之一,被视为“叛道不经”之“新学”的阳明心学给当时的八股文坛带来巨大冲击。阳明心学的广泛传播促成了中晚明八股文坛“自得”之风的盛行,许多科举士子摆脱了程朱传注的禁锢,进而直接引发“性灵”思潮在晚明八股文坛产生巨大反响,许多文人士子不再将性灵汩没于程朱传注而推崇文学色彩浓郁的“性灵”八股文;而佛老因子之所以充斥中晚明八股文并屡禁不止,则与阳明及其后学“范围三教之枢”的理论底色密切相关。王阳明有意利用科举考试向天下文人士子推广其学说,科试考官尤其具有心学背景的考官对心学八股文的肯定,阳明及其后学所倡导的为学“自得之乐”之说,皆使心学浸润中晚明八股文坛甚深。

19世纪中国外销油画的白色颜料研究——以《上海外滩》油画为例

外销油画(export oil painting)作为中国早期油画遗存,不仅呈现了中国南方沿岸城市的地理风貌和风土民俗,而且蕴藏着中国早期本土油画的制作技艺。本研究采用X射线荧光光谱、扫描电子显微镜-能谱,并结合傅里叶变换显微红外光谱和拉曼光谱调查了一幅19世纪中国外销油画《上海外滩》中所用白色颜料的种类及其使用方法。研究结果表明:该幅清代油画画作底子所使用的白色颜料主要为白垩(CaCO_(3))和石英(SiO_(2));在颜料层中发现含锌颜料与油性媒介发生化学反应的产物羧酸锌(金属皂)。本研究为中国早期外销油画的材料与技法研究及修复保护提供了参考依据。

图文协商:杜甫形象塑造中的图像制造

杜诗文本对自我形象的规范,在经由编选与评注层累而成的文集系统中逐渐失范,宋人由此建构出作为典范的诗圣杜甫,成为公共话语中杜甫的历史主体形象。与此同时,宋人亦开始利用图像媒介,在相对私人的语境中,形塑杜甫更为鲜活的形象侧面。文本话语体系与图像谱系中杜甫形象的同异,直观表现为两套符号系统的表意方式,受限于各自的传播主体、受众群体、媒介形式与流通网络,而根植于两套系统背后的文化政治。图文之间不仅在语义符号层面互文,更多的时候作为两套体系生产着不同形象的杜甫,在彼此对话、竞争与协商中,合塑出一个立体的历史中的杜甫。杜甫在文本和图像中的神在与形变,既显示出历史塑造雕像的权力,也讲述着历史中重塑雕像的权利。

从档案用纸谈民国档案保护问题

民国档案自形成距今已有百年左右的时间,这些档案大多历经战乱、病害重重,面临诸多保护问题。本文拟以民国档案用纸为切入点,通过分析民国档案用纸所处的造纸背景以及相关立法规范,梳理民国档案用纸种类,结合民国档案用纸保护现状研究,探讨民国档案用纸面临的保护问题,提供保护建议。

《越缦堂日记》的传播与影响

李慈铭自青年时期即立志写日记,入京捐官后,更执着于日记写作,家国变乱、琐屑日常,皆录入日记,预备为传世之作。民国间《越缦堂日记》采用预售方式影印出版,是出版史上的先例,具有极高的关注度。问世百余年来久盛不衰,推为“晚清四大日记”之首,作者性情之真、才华之高,折服不少学人,虽受诟病,仍不失为近代文坛的经典。李氏日记写作时已在学人间传阅、评点、摘录,凸显出交流功能,蕴含作者传播、流传的意图。日记由传统的私密记录到公开出版,李慈铭日记手稿上友人的评点,是日记的私密特性演变到公开性的重要实据。

论屈原传记的多元化衍生

作为现存最早的屈原传记,《史记·屈原贾生列传》虽是后世文人学者勾稽屈原生平的重要文献,但仍存在叙事抵牾的现象,而这些叙事漏洞造成了屈原生平的空白,为后世留下多重解读其身份的空间,甚至出现了质疑其真实性的声音。为此,后世文人在创作中采用了不同的叙事策略,如东汉刘向注重叙述细节,搭建完整的故事框架;班固、王逸、洪兴祖等人则依据不同的创作理念对《史记·屈原贾生列传》作以差异性改编,择取不同的材料对屈原生平故事进行区别化处理,从而共同推动了屈原生平故事的多元发展。

金谷与兰亭:两晋山水空间审美的两种范式

“山水”一词在六朝山水研究中兼具诗学与美学意义,两晋山水诗虽然尚未形成体制,但诗中的山水书写已初具空间审美规模,在玄学的背景下,其空间审美在有无、内外、远近等理论范畴中呈现一些区别,金谷诗和兰亭诗集中地表现了这些区别,在两晋山水中具有空间审美的范式意义。以金谷诗为代表的山水空间,倡导诗情,注重对“有”的物质把握,空间转向由内而外,由个体汇入群体,以获得物性的空间体验;以兰亭诗为代表的山水空间,追求神理,重视“无”的精神体验,合外入内,借外界重构内心,以获取灵性的空间感知。深入剖析山水空间的审美范式,有助于承接六朝山水文学的发展脉络,也便于进一步把握两晋玄学理论在文学实践中的创作情况。

诗学推助与情感转向:寓直诗歌的古今演变

寓直即宿署当值,是官员需要履行的一项政治职务。相关创作最早见于南北朝,至初盛唐已形成较为成熟的书写模式。一方面,寓直诗的主流情感表现是体写皇恩与鸣盛颂圣,这成为公领域写作的基本范式;另一方面,由于寓直期间生活略显枯燥无趣,寓直诗多传递清冷寂寞的情绪,思念亲友成为私领域的普遍情感表达。这种模式随着诗学演进亦有转向,从寓直生活看来,中唐至北宋以来,诗人们对寓直生活的态度发生转变,并在寓直生活中自得其乐,体悟日常化的趣味;从寓直身份看来,白居易等处在党争形势下的文人开始在寓直诗中表现“中隐”情绪,直到明代中期,郎署诗人借助山林之声对台阁文风进行纠弊,重塑了寓直诗的新范式。

汉鼓吹铙歌十八曲组诗性质考辨

汉鼓吹铙歌十八曲,或称汉铙歌、汉鼓吹铙歌、鼓吹曲辞、汉短箫铙歌,最早著录见于《宋书·乐志》。作为一组汉代乐府歌诗,汉鼓吹铙歌十八曲对于研究早期乐府、汉代歌诗乃至于“风雅颂”的传统,都有着重要意义。关于铙歌鼓吹曲的肇体、源流、题解、笺释,历代典籍着墨甚多。关于铙歌鼓吹十八曲的肇体、题解及组诗性质,历代学人聚讼纷纭。铙歌鼓吹曲中,有纪念凯旋的“恺乐”,哀叹战事的“军乐”,颂扬德泽的礼乐;有近于“街陌谣讴”的谣谚文字及接续风人之旨的讽刺诗篇;也有纯然声辞杂写不可索解之作。其组诗的性质往往给历代学人以杂糅不明的印象。通过还原汉鼓吹铙歌十八曲的文献情况,可以对其组诗性质作出比较明确的界说。

博学宏词、科举试诗的恢复与“古诗程序”选本的编刊

博学宏词科,肇始于唐开元年间,废止于宋末。康熙年间,为延揽人才,登崇俊良,并弘扬文教,巩固统治,博学鸿儒科将众多名士列入荐牍。博学宏词科的诏试及科举试诗的恢复,使得诗律重获举业地位,从而带来了诗歌选本编刊的风潮,文学趋向也对诗坛产生了明确的引导作用。而古诗作为近体诗“问渡津梁”,对试律诗有“撮壤导涓”功用,也被时人所重视。大量“古诗程序”类选本在这一时期广泛刊行。

《度人经》异文考辨

《度人经》是东晋末年道教灵宝派的重要经典,对中古道教史和中古汉语研究具有重要价值。《度人经》版本众多,异文纷繁复杂,主要包括三类:校勘性异文、用字性异文、修辞性异文。对勘整理其异文条目,对“德”“層—嶒—■”“供养—供奉”等18条重要异文进行考辨,勘定异文是非,辨析异文字际关系和意义关系。在此基础上,阐述《度人经》在校勘整理与释读利用中需要注意的问题,为道经语言研究和道教文献整理提供可靠材料。

明清以降河北中南部冀魯官話精洪知莊章分合及演變

本文從現代方言出發,結合韻書、方志等材料,對河北中南部冀魯官話精洪知莊章組分合關係進行探討,發現精洪與知莊章不混、知莊章合流是明清以來河北中南部冀魯官話主要特徵。據移民史,推斷精洪與知莊章相混、知莊章甲≠知莊章乙等特徵是山西、山東移民共同影響下的産物。通過歷時比較,發現河北中南部冀魯官話較爲穩定,數百年來變化不大,但20世紀中期以來語音變化在方言點數量、演變速度上均有較大增長。分析可知,方言接觸、普通話影響是演變發生的主要原因。