马克思主义哲学中国化的生存论阐释

马克思主义哲学中国化,需要从马克思主义哲学在生存论意义上展开的现代哲学人类学以及世界历史时代的新方向上进行理解。在信仰的无神论倾向、经验主义及自然主义的哲学样式、流动性的辩证思维、实践思维方式以及伦理价值观上,马克思主义与中国哲学传统都存在着一定的相通性。马克思主义哲学中国化不仅引导、而且也将融入中国文化传统的当代转化,转化的关键在于马克思主义共生主义信仰的内化,并形成能够积极影响人类的新的生存理念。

马克思生态世界观的现代意义——“马克思主义与生态文明”国际会议综述

2010年11月17日至18日,复旦大学国外马克思主义与国外思潮研究创新基地、复旦大学当代国外马克思主义研究中心和复旦大学哲学学院联合主办的"马克思主义与生态文明"国际会议在复旦大学顺利召开。复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任俞吾金教授到会致辞,阐发了在当前开展马克思主义与生态文明国际研讨的重要性。来自美国、我国台湾和大陆的约四十位学者围绕会议主题展开热烈讨论,

马克思唯物主义自然观的生态意蕴-约翰·贝拉米·福斯特对马克思主义的解释

福斯特作为一个生态马克思主义者,由于他提出了以下两个判断而为全世界所注目:第一,在当今世界上唯有马克思主义理论才能真正成为人类克服生态危机、建设生态文明的指导思想,马克思主义为人类解决生态问题提供了大量的思想资源;第二,马克思主义的生态观点直接导源于他的唯物主义,特别是他的唯物主义自然观,如果否定或者抹杀马克思主义哲学的唯物主义本质,那么也就会无视马克思的生态理论的实质与意义。第一个判断与当今世界上一切否定马克思主义的当代价值,包括否定马克思主义对解决生态问题的价值的人相对抗;第二个判断与当今世界上一切千方百计消解马克思主义唯物主义实质、用各种方式将马克思主义拉向唯心主义的人相抗衡。本文比较详细地剖析了他是如何论证马克思主义哲学是一种唯物主义自然观,以及如何论证马克思从唯物主义自然观引出其生态理论。

三十年来中国社会文化思潮的走向及其历史效应

本文把改革开放30年来中国社会文化思潮分为两个大的时期,即上世纪80年代的新启蒙思潮时期以及上世纪90年代以来各种社会文化思潮的分化与多样化时期。新启蒙思潮与90年代以来的各种思潮之间并不是断裂开来的,而是有着内在的历史联系,折射出改革开放的不断深化及其走势,应当从世界历史的走向、中华民族复兴以及中国特色社会主义三个维度把握当代中国社会文化思潮的走向,并把中国特色社会主义看成是诸多社会文化思潮的合题、合力与中轴。

德里达的“新国际”思想

18世纪欧洲的启蒙精神需要批判继承、改造和发展，而根据“新启蒙精神”，德里达既抵制全球化，又不固守欧洲中心论；既反对美国霸权，又不为伊斯兰原教旨主义摇旗呐喊。德里达的政治理想寄托在“新国际”（1anouvelle Internationale）之中，以与现今世界上存在的十大弊端进行斗争。