神圣性：当代中国佛教振兴的前景

“佛教革命”：百年成就与当今困境 2013年是太虚法师提出佛教“三大革命”口号的一百周年，也是“人间佛教”实践的全世纪。“辛亥革命”以后，各地士绅攘夺庙产，驱逐寺僧，佛教继“百日维新”之后，再次面临生存危机。1912年，江、浙各地的佛教僧侣聚集在上海，建立总会，游说政府，力阻豪绅的侵夺，敬安（寄禅，1851～1912）法师甚至为此事业献身。1913年2月，太虚（1890～1947）法师主张顺应“共和”，以“革命”求生存，在寄禅悼念会上提出“教理革命，教制革命，教产革命”。

给予谁?(知勿知)

英译导言雅各·德里达(1930-2004)出生于阿尔及利亚的首府阿尔及尔,在法国接受教育,已经成为后结构主义运动中最杰出的思想家之一。他在法国巴黎高等师范学校(Ecole Normale

与神共在——海舍尔犹太教圣经观述评

海舍尔和现当代犹太教哲学家们强调圣经的价值和意义,认为西方哲学乃至西方文明患上一个病症,即与希腊思想亲近,而不与希伯来思想一脉相承。海氏独特地提出他自己的犹太教圣经神学思想。他认为,从圣约意义上的共在关系或神人伙伴关系来看,人透过圣经启示以及对启示作出回应来认识神。圣经信仰包括三个维度:神与世界的关系;圣经中的神与选民以色列之间的关系;神与人的行为之间的关系。人从这三种关系中感受到神的临在。海氏试图反驳人类中心主义和现代性的困境。但是,海氏的圣经神学面临几个问题,诸如,缺乏一贯坚持"惟独圣经"的立场,未解释沉默的神与神在世界上的临在之间的关系,未说明人如何可能通过遵守律法成为圣洁的人,等等。

“如来使”精神与慧思的新法华学

一、《法华经》中的“如来使”精神《法华经》说一乘佛法的根据．即度化一切生存在五浊恶世的众生，故在穷尽诸法实相的一乘圆理指引下，必须顺应时节因缘．方便说三乘法门，乃至从事一切能引导归人究竟佛法的世俗资生产业。

心净国土净 佛教的生态哲学

建立在缘起论和业力论基础上的佛教思想，能够为化解环境问题提供强大的思想资源，并形成巨大的实践力量。佛教的超越精神和广博视野，理应为现代生态学的建立提供理论基石。

视觉化的“上帝”——从《出像经解》看晚明天主教的传播及其困境

《出像经解》,又名《天主降生出像经解》,是晚明意大利来华传教士艾儒略传播基督信仰的一部木刻版画作品,它的底本为欧洲耶稣会士纳达尔的《福音故事图集》。《福音故事图集》不仅影响了《出像经解》,还影响了它之前的《诵念珠规程》以及之后的《进呈书像》。《出像经解》的大部分图画内容承袭了《福音故事图集》,但也通过添加新图、调整次序、多图组合、修改细节等方式进行了一些创新,体现了艾儒略在晚明传播天主教过程中做出调适的努力,同时也蕴含了在华传播天主教的几个困境。本文主要从教义、群体、信仰三方面进行考察,并在最后对比《圣迹全图》与《出像经解》这两部图画传记在叙事结构上揭示出来的东西方文化之间的本质差别。

再谈“神圣”/“世俗”与中文语境——法国社会学派在非印欧语言社会

“神圣”和“世俗”是宗教学研究者常用的基本范畴,这组词汇沿袭印欧语系发展而来,最开始的使用可追溯到有法律意味的拉丁文“sacer”和“profanus”。然而,仅词源学的回顾不足以成为我们使用这组概念描绘不同文化背景的社会的理由。本文试图探讨这组概念在不同文化语境下所包含的内容,并展开两个维度的考量:(1)从涂尔干到葛兰言的理论发展阐释法国社会学派对此概念的提出与扩展;(2)考察中文的礼仪语言及其使用的情况,评估涂尔干和葛兰言的理论限度,同时探究他们的理论与中国经典的相遇,并探讨在宗教实践中这些理论是否有普遍适用性。