先秦散文学的语体探索

语体指的是语言的文与白、骈与散、质与文、雅与俗等质素。先秦散文学语体探索最明显的特征是,从白向文,骈散共居,质文相渗。先秦散文的底色是言语白话,但作者们一直在尝试着由言向文的转换,这次追求与转换的历程甚至可以称为文言运动。与此相应,先秦散文在散体的基础上,也有了骈体的萌生,但它们还只能称为骈语,而不能称为骈文。正因为有上述两种因素的交融,所以,先秦散文学的语体总体上呈现出文质相渗、文质彬彬的特点。它们共同为整个中国散文学的语体面貌定下了发展的基调。

论中国文人的“巫山神女情结”

本文对中国文人“巫山神女情结”及其产生的原因作了多角度的透视 ,并对两千多年纷繁复杂的“巫山神女情结现象”作了认真的梳理和初步分析 ,认为“巫山神女情结”是宋玉的复杂心态与大礼教文化语境碰撞的产物 ,其心理实质是“后俄狄浦斯情结” ;“巫山神女情结现象”则是“菲勒斯”中心主义男权话语的集中体现 ,反映了男性文人潜意识中对受礼教压抑的本色人性的深深眷恋 ,是集体无意识的象征性显现。

论容与堂本《李卓吾先生批评北西厢记》

李卓吾批点过《西厢记》 ,但现存的李批《西厢》都是伪本。容与堂本乃叶昼所伪托。但叶昼的批点富有文学批评价值 ,特别是他的人物论在整个明代戏曲理论批评中比较突出。叶昼的批点在明末产生了很大的影响 ,直到金圣叹出 。

《水浒传》耦合句研究

在对《左传句型系统的研究中,我们曾确立了汉语句型系统的功能原则,即以表达功能立论,辅以构造方式的特点,建立句型;以句读段为句子的基本活动单位,以句读段服务于不同表达功能的不同铺排律为句子的基本格局,以各类句子的实际运用频率确认其在汉语句子常态中的价值。运用这一原则考察《水浒传》的句型,我们面临一个难题:在各种功能类型的句子之间,存在着大量的耦合现象。例如:“便去腰里摸时:膊和书都不见了。”

亳州还是濠州?——兼议《明成化说唱词话丛书》的校注

《明成化说唱词话丛书》没有对校勘的依据作出说明。特别在《断歪乌盆传》中 ,把原文“毫州”校为“亳州”,可能是不当的 ,“毫”当作“濠”

清末民初时调研究现状概述

虽然,与明代时调研究较为热闹的场面相比,清末民初时调几乎一直处于被遗忘的角落,但难能可贵的是,顾颉刚、郑振铎、阿英、赵景深等对当时地摊上时调唱本的搜集,为我们今天的研究提供了宝贵的原始资料。顾颉刚、阿英、李家瑞、赵景深等还写有一些研究文字,更具草创之功。当今学界的车锡伦、黄霖等先生也有一些研究清末民初时调唱本的文章面世。

先秦两汉辞赋文学中的方外书写范式

屈赋是中国文学史上第一个将方外世界作为书写对象的文学文本,其中《离骚》和《远游》是建立这一文学范式的重要文本。虽然《离骚》和《远游》都隶属于屈赋,但这两个文本中的方外世界并不一致,其中,《远游》对于后来辞赋创作的影响更大。自宋玉至两汉的辞赋多涉及方外世界,而方外书写对文本主题的表达有着结构和功能上的双重作用。在这些辞赋中,一类是因袭和模拟屈赋文本范式的拟骚文学,而另一类则突破既有的范式,在新命题上不断创新。

周汝昌：新红学的巅峰

在红学史上，周汝昌先生是一位最具争议的学者。其实，周氏的性格和思想并不复杂。他的性格与思想，借用周一良先生的一句话，叫“毕竟一书生”——单一、平易、清澈，而且往往为时代风潮、环境所左右、掣肘。其产生争议之处在于他的学术观点和治学方法。他的学术观点与方法同样并不复杂，只不过他把两种性质相反的学术理念统一为一个整体，既展示了学问的高境界，又彰显了学问的工具化的可能性；既令人敬佩，又让人拒斥。如果作一个统计的话，人们将会发现，周氏所受到的批评要大大超过他所得到的赞许。

“禁不得祠,明星出西方”问题与学术史构建

《史记·秦始皇本纪》"禁不得祠,明星出西方"问题在清代开始被学者关注并给予阐释,到了中华民国时期臻至极盛。辛德勇在前人研究的基础上提出秦始皇三十三年(前214)事应当断为"禁不得祠明星出西方"。实际上,"禁不得祠"与"明星出西方"本为两件事,前者与秦代的政治氛围以及社会文化息息相关,后者则是一条并不为人看重的异常天象记载。"禁不得祠,明星出西方"问题本身的意义并不十分突显,其重要性是在学术史的阐释中被构建出来的:清代以来,学者们对这个问题给予了极高的关注,从而使得这个问题成为学界公案。