近二十年的大学书道教育之私见

在大学执教至今三十年,社会环境大致可分为三个阶段:第一,20世纪90年代是进入IT化、全球化的萌芽期;第二,21世纪前10年是其成长期;第三,21世纪10年代迄今,可以说是国际经济、信息科学、自然环境的扩大发展期。人们“用手写字”的行为,在不同国度和地区孕育出多元文化。伴随着现代社会IT化、数字化的不断推进,人们的身心乖离状况越来越严重。特别是在全球经济大国中,这种现象尤为明显。决定人类行为规范的首先是语言,通过将口语形式书面化表达,形成了文明文化。在东亚的汉字文化圈中,基于这种书写化的传统,文明文化得以开花结果,这正是通过长年积累后构建出的文化基础。人们如果想要找回最初的本性,对“用手写字”做重新认识应该是最好的途径。

中国西南少数民族文化与日本神话

日本积极地引进了以律令为代表的中国古代先进文化，推进了日本古代社会的近代化发展。为了建构“古代的古代”这一表现模型及日本古代国家成立以前的日本文化的整体形象，就有必要参考现在尚处于与绳文时代和弥生时代相差不远的生产阶段。

从玄奘传到鉴真传——长安西明寺与大安寺文化圈

流传至今的鉴真传记有三部,即《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》、《延历僧录.高僧沙门释鉴真传》和《唐大和上东征传》。随鉴真来日的弟子唐僧思托直接或间接参与了此三部传记的撰述。对这三部鉴真传记进行梳理,可以发现其典故出处以及"类聚编纂"、"摘录"的编纂手法,都与长安西明寺僧道宣等人撰写的玄奘传记有一脉相承的关系。

稻作文化与大尝祭

日本的水田稻作技术是从中国大陆传入的 ,其源头在长江以南的稻作民族中 ,古老的天皇制和天皇文化归根到底还得追溯到中国大陆的古层文化。“大尝”意为“大的新尝” ,即“体现天皇权力的新尝”。新尝与大尝原来都是村落层次的谷物收获礼仪 。

《李卓吾先生批评三国志》版本四大系统名称的再定义——以美国耶鲁大学等图书馆藏珍本比较为基础

中国古代小说版本大量藏在国外,尤其是同属汉文化圈的日本和韩国。早在1930年代,孙楷第曾远赴日本访书,并撰写《日本东京所见小说书目》,披露了一大批中国古代小说版本。国外汉学家常有中国古代小说版本的发现与考证。在信息化高度发展的21世纪,中外学术交流显得更加重要。对流传海外特别是国内失传的中国古典小说进行发掘与研究,外国学者有得天独厚的条件。本栏目特邀日本和韩国三位汉学家对珍藏在世界各大图书馆的中国小说进行研究,从外国学者的视角对中国古典小说的版本及域外出版与流传状况进行了梳理和诠释,很多结论令人耳目一新。中川谕的论文《〈李卓吾先生批评三国志〉版本四大系统名称的再定义——以美国耶鲁大学等图书馆藏珍本比较为基础》认为《李卓吾先生批评三国志》版本四个系统的名称不一定正确,作者通过对美国耶鲁大学等图书馆藏珍本的比较,暂时把这四个系统的版本名称叫作甲本、乙本、丙本、丁本更为恰当。闵宽东的论文《韩日两国中国古典小说出版及其文化特质——时间截止朝鲜时代末期(1910年)与日本明治时代(1912年)》全面盘点了日本和韩国出版中国古代小说的状况,发现有一些版本甚至比中国现存版本更早,极具研究价值,进而论述了韩日两国出版文化的差异。荒木达雄在美国加州大学伯克莱校和日本东京大学文学部汉籍书库分别发现了删改一百二十回《忠义水浒全书》而成的"再造一百回本",目前学术界、出版界、古籍界尚未有人分析过这两部书,作者在《两种〈水浒传〉为何"再造"一百回本——加州大学伯克莱校藏本与东京大学文学部藏本》一文中重点分析了这两个珍惜藏本为何要"再造"一百回本。三位汉学家的中国古典小说研究对中国学术具有重要意义,披露了域外收藏中国古代小说版本的最新信息,提出了具有启发性的学术见解,一些新的研究视角也值得借鉴。希望这一组论文的发表,能引起中国学者对外国同行研究的广泛关注,促进中外学术广泛交流与深度发展。

日本护理大学“居家护理”实践教育演习中心空间设计

在1980年代开始的老龄化社会的影响下,日本大学的护理专业教育向医疗养老等多层次并存的方向发展。大学学士护理教育如何遵循护理理论与实践结合,形成适应老龄社会的人才培养模式,培养出实践能力高超的综合技能型护理人才,提高对老龄社会的贡献率,是护理教育科研部门迫切需要解决的课题。文章以日本大学学士护理高等教育中的居家护理实践教育演习中心的建设为契机,在充分调研社会对于居家护理的需求与护士实践能力的基础上,以居家疗养护理发展为宗旨,以促进科学护理为导向,以适应人口与疾病的变革以及社会地区护理服务的需要为目标,开展了对“授课、校内练习、现场实习”三位一体的实践教学体系的探求。

出土资料研究同样需要“古史辨”派的科学精神——池田知久教授访谈录

池田知久教授为原东京大学文学部教授,他的简帛学及思想史研究都在当今日本学界享有盛名。在2005年3月进行的这次访谈中,池田教授结合中国及日本古典学研究的历史及现状,就古史辨派的学术理路与成果、出土文献的价值认定与研究方法等问题给予了比较系统的评定和论说,当有益于推进我们对上古史的认知。

论老庄的“自然”--兼论中国哲学“自然”思想的发生与展开

"自然"及由此经营出的思索,一直是中国思想史上最重要的主题之一,阐明老庄的自然、王充的《论衡》中的自然、魏晋玄学的自然,就能保证中国的"自然"不只局限在中国思想史的内部,而能够更好的展开和发展,成为一个有建设性意义的问题。

津田左右吉与中国、亚洲

津田左右吉(1873-1961)是近代日本具有代表性的历史学者、思想史学者。作为对津田史学予以批判超越的必要工作之一,应从多角度讨论津田的中国思想史研究中存在的反"亚洲主义"或"亚洲并非一体"的主张。其主张虽以"包括印度、中国,甚至包括日本之意义上的东洋文化,理应不存在"的形式表现出来,实际上是有体系的、具备复杂内容和结构的思想。就是说,津田"亚洲并非一体"的主张之思想基础,在于对战前"亚洲主义"、"大东亚共荣圈"的批判,对战后新的"亚洲一体"思想和运动,即对亚洲社会主义之期待的危机感。这种批判和危机感的背后,反映出津田关于同时代东方各地区(亚洲、东洋)文化、社会停滞的认识,津田还视"亚洲"、"东洋"概念自身为儒教式权势主义而加以批判。津田进而认为,思想、文化一般说来是植根于民众"生活"的具体的特殊的东西,从此角度出发,对徒有其名的"亚洲"、"东洋"概念作出了否定。最后津田将历史学规定为重视具体性特殊性的学问,反对概念化与法则化,对以抽象化为本质的哲学持冷淡的态度。

中国思想和思想史研究的视角

20世纪后半叶，日本汉学研究的视角改变了以往把中国视为在现代化道路上落伍的后进国家的看法，转换了审视新中国的眼光。21世纪前半叶日本汉学理想的研究视角应当是：我们怎样在认识中国时，把欧洲的现代与社会主义加以相对化？怎样在现代与后现代之间确立认识中国的座标。就开放世界中的中国研究来讲，我们还希望把视野扩大到中国之外，展开一种超越哲学、思想和思想史研究框架的新研究。

2010上海世博园区商业设想

商业设施是世博园区除展览设施外最重要的公共服务配套设施,科学、合理的布局配置既是上海世博会成功举办的重要保证。

龚自珍的经学思想

以文人著名的龚自珍,留下了许多的文学作品,给后世的人士以鲜明强烈的印象。另一方面,他作为社会改革的先驱者也起到了重要的作用。他师事刘逢禄,受公羊学的影响,发挥经世致用的实学,同魏源一起扩大了常州学派的影响。本文考察他接受公羊学的洗礼以前,提出《明良论》《平均篇》《乙丙之际箸议》等经世策的背景,以及他接受公羊学以后的思想状况与特色。

中日小学生生活习惯及行为对其运动能力的影响

目的：为制定中日小学生成长阶段的合理锻炼规划提供理论依据。方法：随机选取日本埼玉县和中国江西省南康县横市镇773名3-5年级小学生，进行日本文部省制定的《新体能测试》体质健康项目测试，并通过问卷进行小学生生活习惯与性格调查。结果：对体育锻炼兴趣浓厚以及花费更多时间进行运动的中日小学生（8-10岁），较之同龄人的体质健康状况更好；除了柔韧指标外，日本小学生的其它体能指标均优于中国小学生；对于中国小学生而言，体温低于36℃和日常步行数少于8000步可能导致体质健康状况不佳，但睡眠时间与体质健康状况没有显著性关系；拥有开朗性格儿童的体质健康状况相比其它性格小学生更好；没有“恐高症”儿童的肌肉力量、力量和灵敏性更好。结论：中日小学生体格比较差异不明显，日本小学生体能总体状况优于中国小学生；开朗性格与中日小学生运动能力呈正相关。

“依存”的伦理——日本社会的关怀伦理研究

依存的伦理与关怀密切相关,是其根本规范之一。如何克服依存引起的自卑感、矛盾是依存伦理的核心。"良性依存"是形成满意关怀的最基本条件,需理清三点。一,"依存"是关怀的契机,"真正的关怀"受当事者对依存的评价影响;二,依存分"从属性"、"撒娇式"、"依赖性"三种。在关怀者视角,其实践意在贯彻"家长主义"。最适合关怀的依存方式为"信赖性依存",其根本是依存与共存的自律,自律与共存的依存,自律与依存的共存。三,日本人多"抑郁症亲和型"性格特征,易将依存视为负债而逃避。构筑"良性依存",需要"抑郁症亲和型"性格者个人的清楚认识以及锻炼"精神抵抗力"。必须改变日本式特殊的赠与交换传统,构思新的风土论和新的社会共同体。

陶渊明《桃花源记》小考——兼论与“洞窟探访故事”之对比

陶渊明的《桃花源记》是参考了许多相关的类似文学作品创作的,表现了与前代作者不同的特色。文章就《桃花源记》的故事进行相关的考证,并就与"洞窟探访故事"相关的内容作深入的对比分析。

略论《桃花源记》之“外人”的诸家解释

本文主要介绍日本学界对于《桃花源记》一文中“外人”的考释情况。自1959年一海知义先生就“外人”发表看法以来,相关研究不断展开,至今尚无定论。现有研究关于“外人”的解释主要有三种:第一,指外国人;第二,指桃源乡之外的人;第三,指其他世界的人。笔者认为江户时期的理解是有道理的,小出贯暎和坂口三树两位先生的观点受内山知也先生的启发,具有一定的可靠性,对“外人”问题的理解较为深刻。

日文中的汉字词及其历史层次性

本文首先简要勾勒汉字词与汉语词的同异关系,然后着重揭示日文的汉字词分别来源于汉语的不同时代。汉字词所反映的的历史层次性,对汉语词汇史的研究无疑有着重要的参考价值。

深圳的人口与居民生活

本文拟通过分析居民生活以及与此相关联的事情,粗略地概述近十年间深圳所发生的变化。这是出于个人的兴趣而选的题目,从一个侧面介绍深圳。因此,本文不是从社会学的角度作理论分析。下面将围绕深圳市的生活水平、人口急剧膨胀所引发的问题以及作为生活基本资源的水电等方面作一分析。1、生活的质量(1)移民城:深圳。深圳是国境边上的一个偏僻小镇。70年代末以前人口外流严重。解放以来至1979年原宝安县外流人口达9万之多。由于人口外流导致5万亩耕田荒废。

国教化实施以后儒教的神秘主义特征和合理主义特征--从历学史角度作新的探讨

日本学界一般将汉代国教化以后的儒教看作是一种重视纬书的、具有神秘主义和非合理主义特征的国家宗教,并且将国教化以后的儒教史描写成这样一个过程,即神秘主义的、非合理主义的儒教为一方,站在国教化以后儒教的批判对立面、发扬合理主义思想的一批知识分子为一方,最终后者战胜了前者。但如果以汉代历学史,特别是以对东汉章帝所实施元和改历的研究为基础再次展开探索,就知道国教化以后儒教所重视的纬书中既有神秘主义和非合理主义的特性,同时也有至今为止被完全忽视了的、合理主义的特性。基于这一事实,对国教化以后的儒教及国教化以后的儒教史作重新研究后发现,国教化以后儒教内部,有可能存在着自发抑制神秘主义、非合理主义特性,发扬合理主义特性的要素。因此可以预测,国教化以后的儒教史中,或许存有"儒教自发的自我发展运动"之可能性。