主持人的话——为“近二十年来日本的中国现代文学研究”专辑而写

正如东京大学的铃木将久教授在《近二十年日本的中国现代文学研究》一文中开头所说,进入21世纪以来,日本的中国现代文学研究发生着剧变——或者说,中国现代文学对于日本学界的意义,以及日本的中国现代文学研究对于中国学界的意义,都在经历着巨大的变化。

解读早期中日交涉的原始记载--中岛雄《往复文书目录》研究述略(上)

《往复文书目录》是日本外务省所存原始档册,由该国驻北京公使馆书记官中岛雄编成,其内容包括1874至1899年总理衙门与日本公使馆彼此通讯的目录。本文阐述了该档册编写缘起,揭示其史料价值在于:它提供了早期中日交涉的具体细节,澄清了晚清中日关系史上一些似是而非的问题,引申了对一些重要事件和人物的讨论,并指出利用该项档案应注意的问题。作者认为,中岛雄是一个善于观察现实、记录历史的有心人。在北京任职期间,他废寝忘食,孜孜不倦,写作了许多见闻与著作,编录了大量原始文件。中岛雄收集写作的目的,可以说完全是为当时的日本政府制定侵略中国政策提供参考的。而现在这些档案,却成了研究中日关系史的重要的第一手史料。

日本创建世界一流的研究教育基地——启动“21世纪卓越基地”项目述评

2 0 0 2年 ,日本启动了旨在创建世界一流大学的“2 1世纪卓越基地”项目评审活动。本文就这一项目开始实施的背景以及整体特点进行了考察 ,并对通过评审的卓越学科基地进行了个案分析 ,最后还结合中国创建世界一流大学问题谈了若干认识。

解读早期中日交涉的原始记载——中岛雄《往复文书目录》研究述略(下)

《往复文书目录》是日本外务省所存原始档册,由该国驻北京公使馆书记官中岛雄编成,其内容包括1874至1899年总理衙门与日本公使馆彼此通讯的目录。本文阐述了该档册编写缘起,揭示其史料价值在于:它提供了早期中日交涉的具体细节,澄清了晚清中日关系史上一些似是而非的问题,引申了对一些重要事件和人物的讨论,并指出利用该项档案应注意的问题。作者认为,中岛雄是一个善于观察现实、记录历史的有心人。在北京任职期间,他废寝忘食,孜孜不倦,写作了许多见闻与著作,编录了大量原始文件。中岛雄收集写作的目的,可以说完全是为当时的日本政府制定侵略中国政策提供参考的。而现在这些档案,却成了研究中日关系史的重要的第一手史料。

Ⅲ型和Ⅴ型胶原的制备及其结构研究

目的从牛真皮和角膜分别制备Ⅲ型和Ⅴ型胶原 ,检测制备过程 ,分析胶原的结构特征。方法提取在含蛋白酶的乙酸溶液中进行 ,分离采用不同浓度的氯化钠溶液进行盐析和透析 ;电泳分析胶原的制备过程和结构特征。结果一些Ⅴ型胶原分子可能存在二硫键结构 ,而每条Ⅲ型胶原分子的末端肽链均有二硫键结构。结论酶解。

从“外部”出发——论柄谷行人《探究Ⅰ》

日本思想家柄谷行人的“探究”系列文章,标志着其思想的一次重要的“态度变更”。以批评家身份亮相以来,柄谷实践了广泛的文学批评;但所有这些工作的基本出发点,都是试图从某个系统的“内部”出发对其展开批判。与之相对,《探究Ⅰ》以“外部”为出发点,很大程度上改变了其整体的思想样貌乃至行文风格。

文学地理学:作为空间事件的小说

本文用地理学方法分析文学小说。从空间维度将亨利·詹姆斯的《贵妇画像》看作是一个在社会实践和地理语境交集下不断反复出现的、由小说内在关系产生的事件。并重新定义了多琳·梅西有关空间的三个命题,即:小说的地理可以理解为将作家、文本和读者紧密联系在一起的非常复杂的空间相互关系;无论何时,任何一部小说的多次写作、重写、阅读和重读在空间层面是并存的;从地理角度来看,小说本身不应被理解为一个固定不变的分析对象,而应是一个永远开放、总未被完成的事件。

掀开历史人物的面纱——读《张荫桓日记》有感

本文以《张荫桓日记》为主线,结合中日两国档案,对晚清重臣张荫桓史实予以探讨。认为张荫桓是我国近代倡导海外华侨教育的第一人;他因劝导光绪皇帝变法而葬身新疆;并对政变后光绪帝要杀张荫桓的传闻予以分析。指出张氏于变法初期,曾积极向皇帝推荐康有为,但面对反对变法势力之猖獗,张荫桓改变初衷,与守旧势力往来密切,并且于戊戌七月扣压皇帝关于派康有为赴日本坐探变法事宜的谕旨,故政变后守旧派"谓张非康党",得以"保其首领。"

《孙逸仙演说》与《灭汉种策》——对日本档案中两份重要反满文献之考察

《孙逸仙演说》与《灭汉种策》是日本档案中两份重要的反满文献。它们有助于了解同盟会成立前后,在东京以孙中山为首的革命党人的思想状况。前者应是当时出版的原件,经若干改动后录入《孙中山全集》中,改动前后略有差异。后者作为一份珍贵而奇特的反满文献为坊间所未见,特将全文附录于后。

陈天华若干重要史实补充订正——以日本外务省档案为中心

本文依据日本外务省档案,分析陈天华在日本的革命活动及其思想发展脉络,首次刊布了陈天华《要求救亡意见书》、日本警视厅关于陈天华蹈海死亡的报告、以及杨度在枥木县的《供词》等重要历史文献,分析了陈天华与革命派的思想分歧及其与杨度的关系。并揭示出陈天华在反对日本文部省颁布的《清国学生入学公私立学校规程》运动中,反对采取罢校归国等过激行动,在他舍身取义前曾要求实行“开明专制”等历史真相。

京师白云观与晚清外交

高仁峒是在晚清道教全真派总本山白云观长期担任过方丈的传奇性人物,与大内权贵太监李莲英等来往甚密,并和俄国驻华公使结交尤深,在晚清政坛曾发挥了举足轻重的作用。本文利用日本外交档案和白云观碑文等史料,对有关高道士行踪的传说故事甄别真伪,还其庐山真面目,并揭露他与俄国、日本密探私人交往之真相,从而展示晚清内政与外交鲜为人知的一个重要侧面。

日本机密档案中的白云观与高道士

清代的白云观,被誉为京师"道院之冠",全真龙门派的第一祖庭。但是,在同光时期,二十代方丈高仁峒,通过大内太监,与慈禧等清廷高官建立了密切关系,从而使宫中内外的道教势力膨胀。本文以日本外务省外交史料馆的所藏原始记录为线索,展示了晚清白云观的种种黑幕。并暴露了俄国与日本的外交官,乔装打扮,饮宴布施,与方丈高仁峒频频交往,刺探清廷上层情报,并通过太监总管李莲英等人,试图向慈禧施加影响,为本国谋取利益的种种劣迹。

Meso位直结型稳定双卟啉的合成及性质

利用氧化法成功地合成了同核 ｍｅｓｏ 位直结型稳定卟啉二聚体锌络合物，收率接近理论值；无论是碱式还是金属络合物都显示出卟啉环间成平面正交的电子吸收光谱；在循环伏安图谱中都显示出卟啉环间再氧化还原过程中较强烈的库仑作用；每个卟啉环的一电子氧化或还原均为可逆过程．

世界遗产时代与日韩的民俗学——以对世界遗产二条约的接受兼容为中心

本文是岩本通弥教授主编的《世界遗产时代——围绕对全球化·标准的接纳兼容的日韩比较研究》的第一章,是岩本教授为全书撰写的总论部分。在对全书的整体框架进行总体介绍的同时,本文明确地指出了该研究的背景与希图解决的问题,解析了作为各章前提的世界遗产二条约的形成经纬、概略了日韩《文化财保护法》的异同并进一步分析了两者在接纳兼容世界遗产二条约时的不同之处及影响等等。该论著是2008年度至2010年度岩本教授主持的"有关世界遗产条约的战略性接纳兼容与运用对文化财保护制度影响的日韩比较研究"课题的研究成果的一部分,也是岩本通弥教授主编的于2007年出版的《故乡与资源化与民俗学》的续篇。

大火焚烧后遗留的珍贵史料——评佐藤铁治郎的《袁世凯》

佐藤铁治郎的《袁世凯》是一本充满神奇色彩的传记著作。1909年5月,在此书已印刷完毕,尚待装订成册之际,在袁氏家族及其亲信以及日方的强烈干涉下,该书被以重金收买的方式付之一炬,从此长期隐没。本文主要以日方档案史料为依据,介绍了该书内容及其遭遇,分析和揭示了其遭遇背后的深层原因,进而评述了该书的史料真实性、写作动机以及价值所在,也点明了其局限性。

论鄂伦春族民间故事中白颜色词的使用和艺术价值

鄂伦春族民间故事里经常见到表示白颜色的词和与此相关的说法。本文从民间文 学语句结构研究的视角，对鄂伦春族民间故事的白颜色调进行了深入的研究，认为鄂伦春民间故 事中的这一现象与该民族长期生存的自然地理环境有着密切联系。

大谷光瑞与日本敦煌学

日本敦煌学发端于大谷光瑞探险队1902年开始的第一次探险。大谷光瑞与日本敦煌学的关系可以概括为三点。其一,作为三次中亚探险活动策划者和组织者的大谷光瑞及其探险队的“开创之举”,揭开日本敦煌学序幕,既是日本人进入敦煌实地探查之始,也以此“比肩”于英、法等列强对敦煌吐鲁番文物的实地考察和劫掠,并由此奠定了日本在早期世界敦煌学领域“三足鼎立”的基本态势。其二,以各种手段收集和提供了数量庞大、内容丰富的“大谷收集品”,形成日本最大规模的敦煌学出土文物群,使早期日本敦煌学由信息获取、介绍,以及根据从英法等国拍回的照片和记录来开展初步研究的层面,拓展到根据出土实物直接进行深入研究、系统研究的新阶段。其三是促成了罗振玉、王国维来到日本,罗、王得以利用藏品开展研究,并与以日本京都帝国大学文科大学为主体的“敦煌派”学者开展深度的交流互动,共同造就出早期东亚敦煌学的辉煌,并引领世界敦煌学研究进入新境界。

评阿部幸夫的《鲁迅书简与诗笺》

评者认为著者阿部幸夫独具慧眼,其专著《鲁迅书简与诗笺》深入思考了鲁迅书简的内容,挖掘了具有相当审美眼光的鲁迅所使用的插画便笺潜藏的意趣。著者面对鲁迅亲笔原稿的笔迹,力图感受"鲁迅本人的气息",从中可以得知晚年鲁迅大量观赏电影以及微妙影响小说集《故事新编》表现方法的情况;阿部幸夫的《鲁迅书简与诗笺》形成了"阿部世界",这个"世界"深入到了"鲁迅世界",涉及了鲁迅及与之相关的诸多细碎的事实或感性。

《瑞典的冥福观与老人照护》评议

大冈赖光的著作以老人照护这一亲子关系为焦点,分析了不同传统文化和冥福观念下瑞典与日本老人照护的不同发展路径,并提出了“人格崇拜”作为社会实现对老人公共照护的终极依据。他通过“家的边界”与其封闭性来探索在日本实现公共照护的可能性。但其研究存在几个问题:第一,认为“无墓制”是一种突破血缘的封闭性的习俗这一观点并无确切依据;第二,关于无缘佛“被祭奉”与其“神圣化”之间的关系论证不够充分;第三,通过“转世”来突破血缘关系界限的思考适用范围有限且存在一定逻辑问题。因此,应打破试图从“人格崇拜”这一单一理论去寻找答案的困境,采用多元化角度去探索在日本实现瑞典式公共照护的“思想的可能性”。