提高师范院校中文系学生儿童文学素养谫议

基础教育的对象,是六七岁到十五六岁的少年儿童。基础教育阶段语文教材的内容,有50%以上是儿童文学作品;现在的师范院校中文系的学生——未来的中小学语文教师,对儿童文学所知甚少,应尽快提高自己的儿童文学素养,以胜任儿童文学的语文教学。为此,要提高师范生的儿童文学教学能力,儿童文学鉴赏能力和儿童文学写作能力。

提高师范院校中文系学生儿童文学素养谫议

现在师范院校中文系的学生,是未来的中小学的语文教师。基础教育阶段语文教材的内容,有一半以上属于儿童文学作品。师范生儿童文学素养的高低,直接影响着中小学语文教学的质量。因此,提高师范生儿童文学素养尤为重要,应从提高师范生的儿童文学教学能力、儿童文学的鉴赏能力及儿童文学的写作能力入手全面培养,使师范生从师后更好地完成基础教育阶段的语文教学任务。

中文系语言类课程激发学科兴趣的实践探索

发挥语言类课程自身的优势,引导学生认识语言学科的作用和目标,引导学生思考及解决语言问题,引导学生将所学的语言知识应用于实践获得满足感,进而产生对语言学科的学习兴趣,使学生在学习过程中,始终保持强烈的学习动力,可以使语言知识的建构达到最佳效果。

谈语言学理论的系统性和整体性——解读索绪尔《普通语言学教程》

瑞士语言学家索绪尔开创了现代语言学,他在《普通语言学教程》这部划时代的著作中提出了语言和言语,共时语言学和历时语言学等概念,充分体现了语言学研究的整体性和系统性。解读索绪尔语言学理论中的这些概念,以此来诠释语言研究的系统性和整体性。

大庆地域文化融入小学语文课程资源的探讨

新课程标准赋予了地域文化更为清晰的合法地位,并对地域文化教育提出了相应的要求。因此,为贯彻新课程标准提出的"课程资源"理念,大庆地区的小学语文教学应该与大庆地域文化资源有机地结合起来,以形成具有明显地域特色的语文教学知识体系。

新人文主义思想的中国信徒——对吴宓与白璧德的源流关系及吴宓贯彻新人文主义思想具体实践的考察

吴宓作为白璧德的门生,其思想中有与白壁德相同的对传统文化的认同观念。这种对文化观的认同使吴宓服膺于白璧德的新人文主义思想,进而形成了吴宓的独具特色的"中西会通"的文化观。吴宓将这种文化观实践在对《红楼梦》和教育等诸领域的研究当中。

《世本·作篇》七种辑校

辑佚之学清代最为盛行,《世本》辑佚也成就颇丰,然各家所辑繁简不同,或有遗漏及讹误。现以《作篇》为例,将七家之文排列比较,校订文句、比勘引书以核异同,并力图为《作篇》研究提供较为清晰的平台。

多媒体教学在高校中的实施方法——以《电影艺术欣赏》课为例

基于《电影艺术欣赏》课程本身所研究的电影文本的视听特性,开展多媒体教学是必要的,也是具有较大难度的。在整个多媒体教学设计与实施过程中,必须做好以下四方面工作,即应用软件的选择,素材的收集与加工,设计思路的确定及具体制作的实施。同时,为了更好的发挥这一教学方法的作用,达到课堂教学效果的最大化,必须将多媒体教学法与传统的讲授法进行有效融合,做到二者的互为补充,相辅相成。

儿童文学在小学语文教育中的地位和作用

在小学语文教育中,小学语文教育的对象,是七岁到十二岁的儿童;在小学语文教材中,占80%以上的课文属于儿童文学作品。所以,儿童文学的读者对象和小学语文的学习者属于同一人群。现在的小学语文教师,只有具有较高的儿童文学素养,才能提高小学语文教学质量,才能有效地指导小学生的课外阅读,才能胜任今后的小学语文教育。

枫树的意象及其美学意蕴

枫树历史悠久、分布广泛,早在上古文献中就被人所注意。它所蕴含的悲愁意识源于楚辞,并在唐以后的诗词中上升为一种典型意象。枫树与猿声并行出现在作品中是视觉与听觉的互应,是双重意象的叠加,并以此升华了作家的主观情感。枫树深化了悲秋的主题,扩大了送别诗词的情境。枫树所表现的恬淡自然之美,丰富了其自身的美学意蕴。

试论情感教育中的情感体验

人们在对情感教育问题的研究中很少提到体验这一情感教育的本源问题,其结果是情感教育中复杂的情感体验过程被忽略了。从情感及其特征中去探询情感教育的本质特点——情感体验,即在情感体验中提升人生境界,这应该是情感教育带给学生的实实在在的东西。

语文情感教育的本质研究

情感教育问题的研究由来已久,但是人们对此很少提到体验这一情感教育的本质问题,就情感说情感,就教育说教育的现象比较普遍;而情感教育的研究又多是情感加教育的研究,从情感教育过程本身出发来研究的比较少,这样的结果就是导致情感教育中复杂的体验过程被忽略,甚至被取消。文章力求寻根溯源,围绕情感教育去探询其本质特点———体验。

论格非小说《青黄》的反形而上学思想特征

格非中篇小说《青黄》中的词语"青黄"含义所具有的不确定性,暗示了作品本身所蕴含的反形而上学思想特征,即瓦解二元对立思维模式下的等级秩序的合法性。从符号学理论看,格非设计的意指作用的错位是"青黄"意义不确定的根源,其目的在于指出等级秩序的缺陷。而词语本身的意义指向的最初设定和最终偏离则隐含了作家对文学生产与消费关系的思考,即作家不再凌驾于读者之上。

陶渊明玄学思想的诗化表现

陶渊明深受魏晋玄学思想的影响,玄学思想体现于陶渊明的思想、生活以及诗歌创作。陶渊明的生活呈现了诗化状态,玄学思想落实于陶渊明的生活,形成了诗化表现的特征。陶渊明以精简的形式把玄学概念融化于诗歌的整体意象与艺术构思,把玄学的思考化为一种诗思,化为一种诗歌的艺术形象。陶渊明的日常生活和诗歌创作均达到了境界的高度,他把玄学意趣融入了生活境界和诗歌境界。

汉语拟亲属称谓语的应用及其文化意识透视

在中国人的日常交往中,人们往往比照亲属之间的年龄、辈分的特点,借用亲属称谓语来称呼对方,这种模拟亲属关系来称呼非亲属人员的称谓语就是拟亲属称谓语。它被普遍应用于邻里、同事、同学、官民、主仆、师徒、干亲、结义、朋友等各种关系的人群中。这种在中国社会各类群体中无所不在的拟亲属称谓现象,其深层结构是中国人根深蒂固的传统文化意识,它是家族意识的扩大和延伸,是宗子意识的泛化,是传统礼俗意识对人的交际行为规范的结果。

桃木原型及其文学意蕴

桃木的原始意象是人类心灵与情感的结晶。桃木应用于巫术,其源头来自于原始人类的木崇拜,来自桃所被赋予的生殖崇拜观念。世外桃源是文人理想中的诗意栖居。桃源意象具有桃板、桃符的象征意义。人面桃花是一种对气韵之美的体现,表现了生命的内在动荡,具有深厚的美学意蕴。

论汉代边地传食的供给——以敦煌悬泉置汉简为考察中心

汉代边地传食的供给主要包括置传马的饲料供应与人的传食供应两大类,置传马的饲料包括茭、粟、麦、穬麦等,人的传食供应主要是粟、米、酱等,地位较高的客人还供给肉、羊、鸡、鱼、酒等,其供给量大多呈现一定的规律性。传食主要来自县、郡、亭及其他置,供给对象一方面是传马,一方面是地方、中央官属、出征将领及随行人员、外国客人、少数民族头领等人。

昔日顽童亦守旧——先锋小说故事层的通俗化特征及思想意蕴再认识

作为“一段业已消逝的历史”，上世纪末由马原、余华等人引领的那场小说创作革命已经逐渐远离我们的视线，也就是在先锋派声名大噪之时，理论界的批评话语经过几番争鸣以后便逐渐登堂人室，几乎具有了一种再无持续开掘可能的“终结性”。