民族聚居村落体育文化的发展研究——以大理州郑家庄为例

采用田野考察、文献分析等方法,对多民族聚居传统村落大理州郑家庄体育文化发展的“文化—生态”适应性进行研究。研究表明:以少数民族传统体育活动为代表的村落体育文化,经历了从传统意义上以强健体魄为主要目标的身体运动向“发展”意义上以融入村落“文化传承”和“文化发展”为主要目标的民俗活动转变过程,在我国同类型的多民族聚居村落民俗体育中具有一定的代表性。在“文化—生态”的适应性研究中,村落体育文化面临着民族传统体育传承的意义化解构与弱化、文化生态变迁导致的民族传统体育活动传承的文化黯然、村落体育文化生态调适过程中的文化失范等困境。对此提出如下应对策略:突出民族传统体育文化的当代价值和文化认同;通过民族团结进步示范创建推进村落体育文化的传承保护与发展;重构村落体育文化发展的“文化—生态”适应性。

文化视野中的民间体育——大理白族传统体育活动研究

采用文献资料法、田野调查法、专家访谈等方法,从文化学的角度出发,认为大理白族传统体育活动具有地域性、民族性、宗教性等特征,白族传统体育能满足个人需要,增强民族凝聚力;由于受现代商品经济的冲击,白族传统体育在现代商业社会被简单化和商业化,民间体育的精神价值正在消失。并指出只有加大对白族传统体育的扶持力度,普及白族传统体育文化才能使其更好的传承。

民族团结进步示范区建设背景下云南省民族传统体育社会传承机制探究

云南省少数民族文化社会传承机制类型多样,随着社会发展、文化变迁,一些适应现代社会的新的社会传承机制逐渐形成,并呈现新的时代特征。应对民族文化传承的“嬗变”,少数民族传统体育需要把握国家政策,在重视传统传承路径的基础上,积极调适和创新社会传承机制,以教育、社区、智慧、生产性等社会传承方式为主渠道,实现与民族团结进步示范区建设双促进。

“哑巴节”文化保护中民族工作部门的职能

祥云县是大理州彝族聚居较为集中的县份，彝族“哑巴节”主要流传于禾甸镇七宣村，2009年被正式命名为“云南省非物质文化遗产”。“哑巴节”于每年农历正月初八举行，村民认为“哑巴”能将祖先的庇护带到人间，通过跳“哑巴”愉悦神灵，实现风调雨顺、六畜兴旺、辟邪免灾、清吉平安，通过对农耕场面的舞蹈再现，告诫子孙幸福生活与劳动汗水永不分离的道理。由于历史上自楚雄姚安大姚和祥云东山、禾甸、米甸来过节的彝族同胞较多，他们充当了观众和游客的角色，贸易需求出现，逐渐形成了今天所见的综合性节庆。

民族交融:郑家庄的故事和启示

如今的郑家庄村美如画,成为团结和谐、繁荣发展的民族大家园。无数个各民族交流、交往、交融的生动故事,描摹出大理州民族团结、和睦相处的生动画卷。

论少数民族文化的自主传承

从传承主体层面、传承内容层面、传承方式层面等方面,可以对少数民族文化自主传承的类型做不同划分。当前,少数民族文化的自主传承面临传承主体缺失、民族特色与技艺逐渐流失、传承传统方式遭受挫折等困境。我们通过应不断增强民族文化自觉意识、完善文化保护政策、拓展文化发展资金、培养民族文化人才、丰富文化传承途径等方法加强少数民族文化的自主传承。

白族龙舟竞渡文化研究

龙舟竞渡是我国民族传统体育活动中一项集娱乐性、竞技性于一体的水上运动项目。大理白族龙舟竞渡有深厚的文化底蕴和丰富的象征意义,从文化视角分析大理白族的龙舟竞渡文化,旨在揭示白族龙舟竞渡的社会文化价值,丰富中华龙文化的内涵和影响,推动民族传统体育的传承。

白族服饰的文化意蕴

大理民族文化源远流长,民族风情多姿多彩,自古至今沿袭下来的白族服饰文化更以其独特性和审美鉴赏价值,成为中华民族文化的重要组成部分。研究白族服饰的文化意蕴,无疑是了解白族、认识白族文化的最佳切入点。

从考古材料看滇国祭祀

随着古滇国遗址考古进程的不断加快,独具云南原始文化、民族文化的滇文化吸引了越来越多的专家学者探索与研究,极大地丰富了滇巫文化研究的内容、方法与路径。

法律人类学视野中法律与巫术

法律与巫术关系极为密切。它们同为社会产物,与社会制度、道德、伦理、宗教、风俗习惯等价值观念相联系,反映了某一个时期、某一社会的社会结构,并在构建社会秩序方面呈现出相同的社会控制功能。