论《会饮》中的爱若斯和阿佛洛狄忒

爱若斯及其本性的问题贯穿柏拉图《会饮》的整个文本,历代研究主要集中在这部作品对爱若斯的赞颂。爱若斯和阿佛洛狄忒的关系是理解《会饮》的关键问题。在《会饮》中,柏拉图以爱若斯与阿佛洛狄忒代表爱的不同品质,确立了爱若斯作为神人共主的地位,并取代阿佛洛狄忒,成为爱尤其是精神之爱的代名词。

技术与身体:后人类视域中“身体”的形态、问题与反思

身体是事件的缩影,后人类身体浓缩着技术与人身体遭遇后的种种形态。身体的赛博格化,是技术事件,也是文化事件。技术构成了身体的第二起源,身体表现出向技术进化的过程。重塑、增强与被抛呈现的是技术“拼接”“嵌入”“取代”身体的由外而内、由局部至整体的路径与企图。技术侵入,也“撕裂”了身体的文化事实。纯粹人性、公平正义、道德价值是否会随之倾塌,令人忧虑。技术不具备创造自身的动因,技术与身体的碰撞乃是人性自我的较量。但人无法脱离技术,需要重建关于“身体”的童话与想象,接受“本体流动性”后身体世界即将到来的事实。

中国传统绘画空间意识的特性

文化决定思维,思维决定艺术的表现。中国传统绘画的空间意识正是中国传统文化和思维的表现,具有与西方传统绘画空间意识不同的特性和内涵。蕴有自己的哲学特性、诗意特性、思维特性和书法特性四个主要方面的内涵。

独宗羲献 托古自化——明末清初王铎临古书法研究

王铎是明末清初重要的书法家,被誉为'中兴之主',终其一生都在宣扬'临古'的主张。王铎的'临古'观念不同于传统,在他这里,临摹即是创作,他的很多所谓的'临古'作品其实都是带有个人特征的'意创'。虽然此一传统并非王铎首创,但无疑是他将其发挥到了极致。王铎提倡'独宗羲献',学书主要临习《淳化阁帖》,进而转益多师。