和谐社会心态与幸福生活探析

和谐心态建设已经成为党和政府关注的重要任务之一。和谐社会心态是实现民生幸福的社会基础,是加强文化建设、提高公民道德素质的重要内容,也是中国特色社会主义建设的重要目标和任务。按照党的十八大精神,和谐社会心态的内涵包括自尊自信、理性平和、积极向上三个方面。和谐心态建设既需要每一个人加强自我教育,提高自身道德修养;更需要从国家和政府层面深化改革,加快经济发展,用社会主义核心价值体系引领社会思潮,改善宏观社会环境。

社会主义核心价值观的认同路径论析

培育和践行社会主义核心价值观的目的是提升国家伦理认同,它包括理论层面对社会主义核心价值观所倡导的12个理念的价值认同,更包括基于这种价值认同基础上的公民个体行为实践与习惯的养成,即实践层面的行为养成。理论层面的认同要植根于优秀传统文化资源,因为优秀传统文化基因是中华民族生生不息的文化资源,是社会主义核心价值观认同的文化基础;公民道德建设是社会主义核心价值观认同的实践路径,将社会主义核心价值观的培育融入公民道德建设中,探索行之有效的途径和方法,引领人们自觉践行社会主义核心价值观。

伦理的空间隐喻:个人与共同体的统一

以"空间"的方式构想伦理关系和伦理的基本问题是一个新颖和具有一定启发意义的尝试。我们可以从两个维度来理解"伦理空间"的涵义:个体与共同体的"空间"关系问题——共同体与其包括的个体之间的义务与权利(力)分配,以及二者的统一性;在共同维护权利、履行义务的过程中实现的共同体以及个人精神世界的成长——作为类以及个体的人,通过道德性和对尊严、自由、人类目的王国的追求而实现对自我的塑造和完善。伦理个体与共同体的关系是一种辩证的关系,既需要分割又不能机械地割裂开。伦理的"个体"必须在"共同体"(一个作为总体的空间)的范围内才能认识自身、建立自身、完善自身;而共同体虽然具有独立、完整的"人格",但其价值理想的实现又离不开其所包含的个体的价值实现,这个作为整体的空间与伦理个体的"小空间"是相互融合、相互渗透和共变的。

我国伦理学的研究传统及未来面向

改革开放以来,我国伦理学的研究取得了重大进展和成就,发展出相对完整的学科建制,并形成了特定的研究传统。我们一方面要致敬传统,一方面要走出传统。未来的伦理学研究需要走出既成的路径依赖,从学习模仿西方、整理史料的初级阶段走向创新发展的高级阶段。新生代学者应注重把握主流学术资源,尤其是其中所体现的主要精神,既要认真对待老一辈伦理学工作者的理论贡献,又要跳出其视野局限,要有新时代的格局与大气。

“好人”,抑或“好公民”:苏格拉底之死的政治伦理悖论及其现代回响

苏格拉底之死在根本上反映的或许不是哲人与政治的冲突,而是好人与好公民的冲突。如果将《申辩篇》的论证主题概括为"我是一个好人",那么《克里托篇》的论证主题则可以概括为"我要做一个好公民",在做好人与做好公民之间发生冲突时,苏格拉底选择了做好公民。由苏格拉底之死引发的好人与好公民的政治伦理焦虑在民族国家主导的现代社会有了不同于城邦时期的表现形态。在政治领域逐渐缩小的现代社会,好人似乎比好公民具有更加根本的意义,与此相应,好人教育似乎比好公民教育更为根本。

传统文化视域下现代企业伦理探析

现代企业伦理构建离不开对传统文化的解读与诠释,寻找企业伦理现代价值的定位方向,传统文化中的价值理念为我国现代企业管理者伦理意识提高提供了新的思路,特别是儒家思想中义利观、诚信观、和谐发展观等价值理念在现代社会有着不可替代的作用。在对传统文化进行充分考察基础上,寻找企业伦理建设的本土化资源,确立企业伦理的现代价值,传统文化对现代企业管理者价值理念的形成,克服现代企业管理者所面临的伦理困境,提升管理者伦理意识,构建具有本土精神的、适合中国国情的现代企业伦理体系具有重要作用。

“吕—朱乡约”与儒家公共伦理的新开展——一种儒家社群主义的视角

乡约可谓实现儒家政教合一理想的古代乡村建设运动。乡约制度变动不居,而万变不离其宗的是伦理教化。作为后世乡约蓝本的“吕—朱乡约”,贯穿着儒学的仁爱精神和伦理原则,始终强调社会和家族责任,注重以礼教提升个人道德,可以视其为一种儒家社群主义的理想与实践。“吕—朱乡约”以儒学价值建构道德规范,以教化的努力将儒家的伦理价值推广贯彻于民众的日常生活,促进儒学的教泽流行。其儒家社群主义理想以道德宣讲、互助相恤、伦理操练、公德培育等方式加以实践,突破了以往儒家伦理的家族局限,开辟了社群伦理的公共空间,发展出儒家伦理的公德形态,有重要的史鉴意义。

伦理·市场·现代化

主持人钦建军:在四个现代化建设的过程中,伦理规范也面临着一个调整完善的问题,某些方面道德滑坡,其中虽然有外来不健康文化的冲击,但恐怕与我们没有及时调整完善适应社会主义市场经济需要的新型道德规范也有很大关系。由于我们没有充分地利用行政、法律、舆论等手段及时调整、完善一种新型的伦理规范,一些人从疑惑迷惘走向玩世不恭。他们精神支柱的丧失制造了社会秩序的许多混乱。

培育和践行社会主义核心价值观的实践路径探析

培育和践行社会主义核心价值观离不开公民道德建设。建国以来,尤其是改革开放以来,我们党致力于公民道德建设的经验和做法,为探索培育和践行社会主义核心价值观的路径和方法奠定了基础。党的十八大以后,全国各地在公民道德建设方面的有益探索,极大地推动了社会主义核心价值观的落细、落小、落实。总结这些实践经验,有助于进一步推动社会主义核心价值观培育的常态化。

90年代社会主义政治体制改革理论研究述评

进入90年代以来,随着我国政治体制改革步伐的加快,学术理论界对邓小平政治体制改革理论及政治体制改革实践理论层面的分析研究空前活跃,内容丰富,涉及政治体制改革方方面面,现综述如下:

为社会公德立法

主持人钦建军:在精神文明建设中有一个非常重要的内容,那就是道德建设。而在道德建设中,社会公德又是最有代表性、最具影响力,最受人们关注的方面。过去我们搞了许多公德教育,但收效总是不理想。为什么?原因当然是多方面的。近年来,有人发表新的观点,认为我们之所以在公德建设上收效不大,

邓小平对马克思主义伦理思想的贡献

邓小平在运用马克思列宁主义解决中国实际问题的过程中，全面地论述了社会主义物质利益原则和道德的关系，并把它运用于社会主义实际问题之中；科学地完整地给予集体主义新的阐释，恢复了社会主义集体主义原则的科学含义；将无产阶级功利主义运用于经济建设为中心的实践，从而丰富和发展了马克思主义伦理思想。

改革与社会协调发展

(一)由于改革不是对原有经济体制的细枝末节的修改,而是经济体制的根本性变革。因此尽管它不像狂风暴雨式的武装斗争那样残酷激烈,但是由于它触及到社会一切领域以及人们生活的方方面面,其深刻程度、影响广度、对现实作用力度,足以称得上是中国共产党人领导下的"第二次革命"。从十几年的改革实践看,改革过程中的社会矛盾具有它的特殊表现形式。一是矛盾相对集中,社会的热点、焦点、难点问题比较突出;

低碳经济视域下新型消费伦理思考

不同经济形态下的生产和消费的方式是迥然不同的。低碳经济不仅仅是一个经济层面的问题,更是一个涉及社会伦理、文化心理以及制度建构等诸多方面的问题,由它而衍生的新型消费伦理观在几方合力的共同推动下正在悄然生成,这种新型消费伦理将引导着广大消费者的消费理念以及消费行为,对于低碳社会的建立具有重大意义。

帕通对康德伦理学的诠释及其影响

帕通及其《定言命令式》一书对当代英语学界康德研究影响深远,并主要表现在三个方面。首先,帕通对康德伦理学做出了一种同情的与接近直观的诠释,强调定言命令式不仅必须应用于对人的经验行动的检测,还必须在人的经验处境中得到应用,他的诠释也就是后来罗尔斯所说的"建构主义"诠释。其次,当代康德伦理学研究领域的诸多前沿论题都是由帕通的诠释所引发的,例如,关于定言命令式的自然目的论诠释,关于目的自身公式中的"人格中的人性"的争论。再次,帕通的"三公式说"诠释成为当代英语康德伦理学研究领域的一个标准诠释范式,但这个诠释范式从根本上误解了康德的定言命令式学说。

信念、欲望与信欲:斯洛特与王阳明道德动机论之比较

休谟式的信念-欲望模型仍是道德动机理论的主流。在当代哲学中,理性主义的反休谟主义者宣称信念自身足以使人产生行动的动机,因此欲望不是必要的;而情感主义的反休谟主义者则宣称只有欲望或情感才能解释一个人的行动。第三种反休谟主义者既同意休谟主义的观点,认为信念和欲望都是为解释一个人的行动所必需的,同时又不同意休谟主义,认为信念和欲望并不是两个相互分离的心灵状态,相反它们构成了一个称作"信欲"的单一心灵状态。迈克尔·斯洛特是第三种反休谟主义者的代表,其信欲概念对道德动机问题的讨论做出了重要贡献,然而亦有其局限性;王阳明的良知概念及"知行合一"思想为克服斯洛特观点的局限性提供了启发。

比较视阈下梁漱溟的道德哲学及其时代价值

梁漱溟生逢东西方文化交汇乃至猛烈碰撞之际,历经清末至改革开放各个时期,其道德哲学具有鲜明的东西融合和比较的特点。在早期《究元决疑论》中,梁漱溟归宗佛法,秉持出世间的终极关怀和随顺世间的现世原则;在中期谈话录《朝话》中认为道德是指生命的和谐;在后期《人心与人生》中则把道德分为个体层面的人生向上和群体层面的互以对方为重。从其根源来说,梁漱溟的道德哲学奠基于其个体生命历程的体悟和对儒家伦理的继承和阐发。整体来看,他凸显了人的能动性,而对人之惰性甚至恶性估计不足。这也决定了其道德哲学在乱世之难行,而在国固邦宁的新时代具有一定现实意义。

略论道德治理能力现代化的主要特征

党的十八届三中全会提出了推进国家治理体系和治理能力现代化的改革目标和要求,道德治理能力的提高意在其中。道德治理可以从目的论角度和手段论角度两个方面来理解,承担"扬善"和"抑恶"两个方面的社会职能。当前社会治理的主要功能是"抑恶",但从根本和长远来看,道德治理意在"扬善",完善人的自我发展。借鉴现代社会治理的特点和要求来分析,道德治理能力现代化应体现在:道德治理的主体多元,道德规范的法律化、制度化,道德治理理念的现代化,充分发挥社会主义核心价值观引领道德治理的灵魂作用。

对相容性问题与自由意志关系的理解

决定论与自由意志、道德责任的相容性历来是伦理学领域探讨自由意志问题的一个重要方面。不相容论者认为,如果决定论为真,人就不可能具有自由意志;而相容论者则认为自由意志的存在不需要排除决定论。各种论点的建立都是围绕自由意志的概念进行的。"行为者有可供取舍的多种可能性"与"人是行为的终极源泉",是这个讨论中对于"自由"的两个主要的传统理解。当代相容论试图从人类行为的内在机制或社会性的角度来超越这两种对于自由的理解。