克服贬低否定儒家伦理的思维定势

儒家伦理是中国传统文化的核心,东方文明的代表。自汉代以后作为占统治地位的思想学说在封建社会里长期存在和发展着。以新的视角对其进行批判,是从近代开始的。自鸦片战争以来,早期启蒙主义、戊戌变法巨子、辛亥革命家,“五四”新文化运动、直至“文化大革命”、“批林批孔”、“评法批儒”,儒家伦理遭到一次又一次扫荡性的批判。综观上述各个时期对儒家伦理的批判,其动机、需要、批判程度和达到的后果不尽相同,或根本不同,但有一点是相同的,即笼统的否定性的批判多,具体分析和肯定性的评价少。其后果是发展起和强化着一种否定儒家伦理的思维定势。这种思维定势不利于全面、科学地评价儒家伦理,不利于继承和发扬以儒家为核心的民族传统美德。 其一,大而化之的定性式的批判和否定。如讲儒家伦理是封建专制主义的意识形态,残害人、压抑个性;儒家伦理是宗法等级伦理,同现代社会生活格格不入,儒家伦理只适用于农业文明,是中国发展商品经济、实行富民政策的重大思想障碍,等等。如前所述,这类大而化之的否定性的批判,在社会转型时期是可以理解的,有时也是必要的。但不能认为是全面的、科学的。

生产力标准的伦理启迪

由邓小平同志提出并深刻阐发的生产力标准,把是否有利于发展生产力作为我们考虑一切问题的出发点和检验一切工作的根本标准,是对传统社会主义理论在认识上的重大突破,并对包括伦理学在内的整个社会科学领域引起强烈震撼,对于我们从更深的层次上揭示道德的本质与发展规律。

业损于嬉:敬业精神的孱弱

马克思、恩格斯昭示:'作为确定的人,现实的人,你就有规定,就有使命,就有任务'(《马克思恩格斯全集》第3卷,第329页)。这就是说,责任作为社会的人的一种使命,体现了人类社会的必然要求,对于社会中的任何人来说都是'不可推卸的'。而对于责任的态度及由此所引发的行为方式,反映在个人的职业上就是敬业精神。在实行市场经济的过程中。

网络化与网络道德建设

网络的产生和发展不仅使世界的经济迅猛发展,而且也使人们的生活方式发生了巨大的变化。网络正在以世界性的态势影响着人们的道德行为、思维方式、价值观念。天津社科院副研究员楚丽霞的文章《网络化与网络道德建设》提醒我们必须重视网络道德建设,这种重视对新时期的两个文明建设具有深远的意义和影响。

关于社会主义市场经济下道德规范建设的构想

改革开放和社会主义市场经济的发展，在激发社会经济运行的内在动力，促进社会生产效益飞跃发展的同时，亦导致人们思想观念的转变和社会行为趋向的转移。这为我国社会主义由“产品经济和半自然经济转变为“市场经济”，的道德规范建设提出了迫切任务。

居安思危与强国愿

为了实现那强国之愿,中华民族数代人前仆后继为之奋斗了一个多世纪,其间付出的代价与牺牲无法用数字计算。在屡经磨难之后,中华民族终于重新站立起来,迎来了希望的曙光,欣慰之情不言而喻。但是,现在我们还骄傲不起来。因为要把宏伟的理想变成美好的现实,还要跨越数不清的激流险滩,战胜许多难以想象的困难。

法人违法透视

在社会变革当中,腐败现象的出现是有着深刻的社会历史原因的。在经济体制转换的过程中,这种情况尤为突出。当前引人注目的是,当个人违法犯罪行为受到重创后,以法人名义进行的有组织、有领导的违反政策、法规的破坏性活动呈迅速蔓延之势,对改革构成直接的重大威胁,我们必须严肃对待。表象迷人——盗用'集体负责'的名义。

诚信:一种更根本的力量

随着形形色色的骗子在商场、官场、情场等各种不同场合日渐多了起来,老百姓因为常常充当被骗吃亏的角色,自然其警惕性也就提高了几分,连本来应该确信无疑的事实也增加了几许怀疑和戒心。这固然会给自己减少许多不必要的麻烦和损失,但心扉的紧闭却把人心隔得咫尺天涯。人是需要交往的社会动物,耐不得长久的寂寞。

侥幸心理:有毒的金苹果

时下,津城里有一个有趣的现象:在各种车辆往来穿梭的十字路口,总有一两个违反交通规则的人手持印有'不要违章'四个红字的白旗,站在路旁维持交通秩序。众目睽睽,其人尴尬可想而知。交通法规,人人知晓。但为什么总有些人明知故犯呢?究其原因,不外乎是这些人自以为聪明,心怀侥幸,为了自身的方便而企图钻交通法规的空子,

夜文化:说本道缘话发展

斑斓的津城夜色随着商品经济的发展与对外开放的拓宽所带来的中国社会经济的繁荣和激烈竞争的氛围,使夜文化这个长期被国人视为资产阶级的穷奢极欲、醉生梦死的腐朽精神消费方式,也由人们做出新的理解并犹如一阵旋风刮进了中国都市人的生活中,迅速地'火爆'起来。据对天津市的初步统计。

领导干部要做道德楷模

当今的世界,面临着风云变幻'世纪之交';当今的中国,置身于重大历史转折的'焦点时刻'。当此重大关头,我们能否激流勇进,雄关飞渡,从而实现重振中华雄风的百年大业?共襄官德,铲除腐败,再塑领导干部勤政为民、以身许国的崇高道德形象,乃是决定改革成败、国运兴衰、民族存亡的大问题,不能不引起全党和全社会的高度重视。对'回眸'的反思《半月谈》杂志曾在《95年反腐败回眸》

对借“集体”名义犯罪的分析

报端揭露的集体犯罪案多起来了。从已揭露的情节看,这类有目的、有计划、有组织的以权谋私行为,之所以屡屡得逞并很难受到重创,关键是他们有一套特殊的招法与迷人的包装:假借'集体'的名义。

权力步入市场的消极效应

'一个在野的首相不过是一个雄辩滔滔的演说家,而一个离开军队的将军不过是集镇上无精打采的英雄'。这种唯利是图的权力得失观,使历史上无数才华横溢者沦为野心家式的悲剧人物;在市场经济的大潮中,又使一些丧失理智的执掌一定权力的人坠入罪恶的深渊。因此,权力进入市场是反腐倡廉、加强干部队伍建设中尤其值得注意与警觉的现象。权力经济:社会发展的畸形物市场经济的基本法则是在社会机会均等条件下的公平竞争。

道德失范的根源及其校正

江泽民总书记在十五大报告中指出:'必须着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持,培育适应社会主义现代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。'要完成这一任务是相当艰巨的。从目前的情况看,社会倡导的价值目标和不少人的实际行为相距甚远。

CS经营理念的伦理意蕴及时代意义

随着市场经济的日益走向成熟 ,人们对市场经济的认识也开始更加趋向其本质。 2 0世纪 80年代末 90年代初 ,兴起于美国而风靡于日、英、法等发达市场经济国家的企业 CS经营理念 ,即是人类对市场经济本质认识深化的突出体现。它不仅赋予商品以产品、责任与服务的新概念 ;创建了以关爱人心为重的市场经营的全新战略视野 ;而且将利益追求赋予了丰富的社会内涵 ,从而营建了一种人性化服务的市场经济的生产经营的道德环境。

良知即天理 着实致良知

“良知”其实就是人的道德意识，即通常伦理学上所说的“良心”。仅有良知还不够，礼义廉耻等伦理德目，不是空悬之理，须是要实践的，所以要“致良知”

心正天下正

在《大学》八条目当中，“格物”“致知”都是为了明理。明白了道理，就要身体力行，“正心”便是明理之后道德实践的重要环节。用现在的话说，端正行为要从端正思想入手，所以要“正心”。心正不正，别人看不见摸不着，自己最清楚，所以要特别警惕，随时纠正，不能有一念之差。