苏轼“诚”的经世指向

《中庸》是儒家重要经典文本,对其研究代不乏人,苏轼在继承前人诠释的基础上,完成了自己的突破。其《中庸论》认为,“中庸”的主题是“圣人之道”,而寻绎“圣人之道”的关键是对“诚”的理解。“圣人之诚”其“性”“乐之”,是发自本性的“知味”、体味,这恰好暗合儒家的实践智慧——体“诚”必“道济天下”。苏轼的“诚”似乎不囿于“慎独”的自我修养,他更希望这种“诚”在完善自我人格的过程中能够更多地发挥“经世”的功能,担当“经世”的责任,同时在“经世”实践中体味、验证、强化“至诚”之“性”。这也是“自省”与实践互动相成的过程,通过这一特殊过程使“明体”“达用”贯通起来。

屈原及其《楚辞》中的崇“天”意识

两汉以来,对屈原的研究经历了由文学、文化政治学到哲学的转变,对屈原的哲学研究最重要的材料就是《楚辞》。崇天意识是《楚辞》所体现出的最重要的哲学思想之一。屈原《楚辞》中崇天意识的形成与"巫文化"为代表的楚国社会文化背景有关,也与屈原坎坷的人生经历有关。

董其昌绘画的禅宗思想体现——以《秋兴八景图册》为例

在绘画艺术方面,明代画家董其昌以禅喻画,倡导"南北宗"论,重顿悟,轻精工,主张以游戏翰墨的创作态度,师法天地造化,注重布局"自成体势",从而追求与"天道"契合。显然,这都是董其昌修禅过程中追寻"明心见性""顿悟成佛"至高境界的具体表现。文章结合《秋兴八景图册》,对董其昌的禅宗思想和绘画艺术的关系加以探索。