个人利他与社会利己──论普列汉诺夫的伦理思想

个人利他与社会利己──论普列汉诺夫的伦理思想沈玉龙任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，任何人首先是作为一个完整的个体而独立自存。但这种人又“不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察...

关于体系的思考——兼谈马克思主义文艺学体系的建设

这几篇短文是中华全国青年美学会即将即夏门举行的“当代中国美学研究前景展望”学术讨论会的笔谈.几位美学研究工作者从不同角度对当代中国美学研究的走向和发展提出了独到的见解,以期能在中国美学界起到积极的影响.特此编发一组文章,以飨读者.

反心理主义的现象学:超越心理主义和反心理主义之争

反心理主义的现象学：超越心理主义和反心理主义之争沈玉龙世纪之交西方社会的变迁和科学发展使传统哲学陷入巨大的危机，现象学哲挚正是发端于这一哲学危机以及心理主义和反心理主义之争。心理主义和反心理主义之争心理主义和反心理王义是本世纪初具有重大影响的哲学流派...

天人合一与忧患意识——天人合一与主客二分讨论兼窥

本文认为,中国古代的天人合一思想是由《周易》奠定的,因此,《周易》产生的时代背景——殷周之际鲜明的社会人文忧患意识,应该成为理解和评价天人合一思想的一个重要角度和重要线索。作者由此对天人合一思想作了寻根溯源的探究和实质分析,并由此出发,对张世英先生与刘恒健先生最近就天人合一与主客二分在中西哲学比较中的一些问题所展开的争鸣,发表了自己的见解。

《易经》与审美之维

本文考察了作为中国哲学原点的《易经》文本的思维特性，并与《诗经》的思维方式作了比较，认为《易经》与《诗经》是中华民族思维不同的两列系统，二者之间不存在源流关系。《易经》的卦画符号不涵有文学的象征意义，自然亦非文学形象思维的滥觞。进而作者具体而微地辨析了长期以来被混淆的“比”与“兴”两个概念在内涵上的质的区别，认为前者主理，后者主情。

墨子的执拗与批评方法的自觉

本文认为,墨子的以“三表法”为核心的方法论思想远较其文学和美学的“尚用”观念富有独创性。如果说孔子的仁学方法思想尚紧裹在其仁学本体的内核之中,那末墨子则已开始将方法论作为相对独立于本体论之外的一种研究对象进行思考了。本文比较了墨子和孔子的思维方式之异同,认为墨子正是在对孔子方法思想的反思和持异基础之上建构起他的方法学说的。

跳蛙式研究和学术归零--朱大可教授访谈

我们今天回顾一下你的学术历程。作为同济大学教授，你最初在哲学系，后来转移到文化产业系，现在又到了中文系，这种“单位”的变迁，是不是暗示着你的专业的多样性？你从华东师大中文系毕业，最后又回到中文系教书，人生好像兜了一个大大的圈子。我感到好奇的是，当年你是如何跟文学结缘的？又如何进入文学批评领域的？

我的思想道路——郜元宝教授访谈

一、失败的学习与学习失败 郜老师,您是当代中国最活跃的文学批评家之一,也是鲁迅研究专家;从您的求学经历来看,您硕士时候师从应必诚先生学习文艺理论,博士时候师从蒋孔阳先生学习西方美学,这种理论准备应该为您提供了一个坚实的基础,能谈谈您的学习经历吗?

“人文儒学”质疑——兼论如何正确认识儒学

李承贵教授把"人文"的含义界定为来自西方的人文主义传统与思潮,因而他的所谓"人文儒学"实际就是西方人文主义+中国儒学,其"运算"得到的只能是在西方人文主义眼中的儒学,而不是中国儒学本身。中国儒学固然有丰富的人文精神,但它表达的是一个尚未分化的群体的、类属的人的观念,与西方人文主义立足于个体,从个体的人出发完全不同。今天,儒学的时代难题就是儒学的人文主义的难题,即一个类属的群体的"人"如何应对随着时代的进步,个体"人"的日益觉悟进而起来争取自身的个性与权利的问题。对此,"人文儒学"虽也表现出想借用西方人文主义来改造中国儒学的意向,但它只是用换肤整容的手法来改变儒学的外在形象,却难以改变儒学的基本属性与本质,从而既不能正确发扬儒学固有的人文精神,又难以与时俱进地完成儒学的现代转型。因此,"人文儒学"的提出,模糊了自身的研究对象,同时也迷失了自身的研究方向。根本的出路在于,通过重建中国文化的统绪来认识儒学,在反思与批判中回归中国儒学本身。

文学研究者的人文关怀——王晓明教授访谈

王老师,您出生于上世纪50年代,经历过极左和动乱的年代,这对一位学者来说可能是意味深长的,也可能会在您以后的学术研究中留下印记。所以,我想请您谈谈,诸如您的家庭、您的导师、您看过的书,对您触动最大的在哪里,对您形成自己的思想和学术生涯,起到了什么样的影响。

在历史中思考——汪晖教授访谈

汪晖先生，您是现代文学界卓有才华的研究者，又任《读书》的主编。近十多年来，您又将视野投向思想史研究，近有四卷本大著《现代中国思想的兴起》问世。我想您个人思想的历程，也将会成为后世思想研究者的重要材料。首先请谈谈您的生活、读书、求学的过程，好吗?

建构后新儒学参与文明对话--林安梧教授访谈

林教授您好，自您1994年发表《后新儒学论纲》以来，“后新儒学”受到了广泛关注，请问促使您提出儒学变革的原因是什么？ ●1994年我在美国威斯康星大学麦迪逊校区访问。我是1993年到美国的，1994年2月间写的《后新儒学论纲》。