“一个特殊的复活节”--宁波市区教会复活节“爱邻舍”无偿献血活动侧记

2017年4月16日，阳光明媚，春风习习。复活节的钟声敲响了，各地教会沉浸在纪念基督复活的喜乐中。就在这个主日，在宁波城区的几个教堂，出现了一批特殊人物，他们个个肩披红带，人人兴高采烈、摩拳擦掌，仿佛在等待一件重要的事情发生。

中国基督教如何重视伦理道德——有关基督教伦理的讨论

基督教特别重视教导人要谦卑,是因为她相信上帝创造一切,上帝是一切价值的尺度.上帝与人之间是"创造"与"被创造"的关系,这种"被造感"使我们认识到自己理智和道德上的有限,因此我们必须谦卑在上帝面前.

牧羊人与羊的门

在《约翰福音》中一共有七个关于耶稣＂我是＂的宣称,分别为：我是生命的粮（参约6：35）;我是世界的光（参约8：12）;我是羊的门（参约10：7、9）;我是好牧人（参约10：11、14）;我是复活、生命（参约11：25）;我是道路、真理、生命（参约14：6）：我是葡萄树（参约15：1、5）。

所罗门与示巴女王

＂神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧……天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。＂（王上4：29-34）而示巴女王就是其中的一位,她在庞大幕僚队伍的陪同下,带着极多的香料、宝石和黄金,慕名而来,拜见所罗门王。

卖衣与买刀

被称为和平之君的耶稣,处处留下了温柔谦卑的表率,他主张爱仇敌,并为逼迫者祷告。在客西马尼园身陷囹圄时,他依然不忘警告门徒＂动刀的必死在刀下＂,并让彼得收刀入鞘。最后,自己更是如羊在剪毛人手下无声地被牵往宰杀之地。可是,在《路加福音》记载中的一次与门徒的对话中,耶稣的话似乎与他一直以来的教导和形象大相径庭：耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候,没有钱囊、没有口袋、没有鞋,你们缺少什么没有？’

“母亲”与“妇人”

“变水为酒”是耶稣所行的头一件神迹，充分显出了耶稣的能力和荣耀。对基督徒而言，凭着信心相信神迹的真实性毫无难处，但在行神迹的过程中，耶稣对马利亚的称呼和回答令人费解。圣经告诉我们：“在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。

“不要摸我”与“摸我的手”

耶稣基督于复活后继续留在地上有四十天之久,并以各种不同的方式向众门徒多次显现。《约翰福音》20章就记载了其中的几次显现：向抹大拉的马利亚、众门徒以及多马显现。我们若稍留意耶稣向抹大拉的马利亚和多马显现的情景,就会发现当中有一处明显的不同。

律法与遗传

在《使徒行传》1章中有一节记载距离的经文：＂有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去。＂（参徒1：12）＂安息日可走的路程＂,对犹太人而言,是常识问题,大家都心知肚明。但对新约时代的我们来说,完全是云里雾里,不明所以。习惯用公里计算的我们,若读到英里计算的距离,只要稍加换算便能轻易得知结果。而＂安息日可走的路程＂又似乎无从换算,到底是多长的距离？又是如何而来的呢？

鱼与网

提比哩亚海边,这片印记着耶稣和门徒佳美脚踪的地方,镌刻着无数动人的福音故事。耶稣基督复活之后,有一件富有＂传奇色彩＂的事迹在此发生。彼得等七位门徒重操旧业,下海打鱼,虽劳作一夜,却一无所获。天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道那是耶稣。耶稣就对他们说：＂小子,你们有吃的没有？＂他们回答：＂没有。＂耶稣说：＂你们把网撒在船的右边,就必得着。＂他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多（参约21：5-6）。那网满了大鱼,共有一百五十三条。

水与酒

变水为酒是耶稣所行的第一件神迹,基督徒对于此神迹的熟悉度无需多言,也无需再费口舌或用笔墨论证水变酒的真实性,因为神迹本身就是突破常规、超越理性的。把无限创造者的作为置于有限被造者的理性框架中,本身就不合逻辑。但作为耶稣神迹中的第一件,它一定有着独特的性质和意义,就如圣经所说：＂这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。＂（约2：11）该经文中＂神迹＂的原意就是＂记号＂（sign）,

百基拉与亚居拉

使徒保罗为主竭诚献上,广传福音,在初期教会的历史中,写上了不可磨灭的浓浓一笔,为历代信徒所敬仰。但保罗的成功除却个人的因素之外,还在于身边有美好的同工,如为基督徒所熟知的路加、西拉、提摩太,等等。但也不能忘记一对夫妻同工,那就是百基拉与亚居拉。新约中一共有六次提到这对夫妻的名字（参徒18：2-3、18、26;林前16：19;罗16：3-4;提后4：19）,这对福音伉俪有怎样的独特之处呢？

建立城乡互助模式,聚焦人才培养事工

教会应当秉承＂总要肢体彼此相顾＂的教导,互相支援农村教会是中国教会的重要组成部分,如果没有农村教会的健康发展,健康的中国教会也就无从谈起。但放眼当今农村教会,其总体情况令人担忧,亟须引起必要的关注。但比关注农村教会内部问题更为重要的是,我们应该先关注当今中国农村社会的主要现状。

魔鬼撒但与光明天使

保罗为了哥林多教会,可谓呕心沥血、不求回报。为了在经济上不让教会受累,保罗要么亲手作工、赚取所需,要么依靠马其顿教会的供应。但他却受到以福音来谋利的假使徒们的攻击,而缺乏辨别的哥林多信徒,也屡屡质疑保罗真使徒的身份。所以,在哥林多书信中出现了保罗对自己使徒身份的自辩,同时,

魂游象外与看见异象

初期教会的福音对象从犹太人扩至外邦人的转变,使徒彼得的观点起到了举足轻重的作用。彼得之所以有这样的看见,是源于神用特殊的方法让彼得明白上帝救恩计划的美意,那就是彼得＂魂游象外＂的经历。

死人与洗礼

《哥林多前书》15章可以被称为“复活的篇章”,使徒保罗用了全章的篇幅,从不同角度力证复活的真实可信,让信徒明白复活的教义不但是基督教信仰的根基,更是基督徒永恒盼望的基石。在论述的过程中,保罗提到了一件非比寻常的事来证明复活：“那些为死人受洗的,将来怎样呢？若死人总不复活,因何为他们受洗呢？”.

约数与实数

司提反在殉道前的证道中,上追溯到亚伯拉罕的信心壮举,下论述至所罗门建造圣殿,其间的主要历史事件均有提及,可谓是以色列的浓缩版历史。当中自然提及雅各下埃及的事件,但司提反提到的雅各家下埃及的人数明显与旧约的表述不同。＂约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。＂（徒7：14）但在旧约中几处提及雅各家下埃及的人数均是七十人,如＂那与雅各同到埃及的,

欺哄人与欺哄圣灵

路加在《使徒行传》中提到三位亚拿尼亚,分别是欺哄圣灵的亚拿尼亚（参徒5：1-11）;为扫罗祷告大马士革的亚拿尼亚（参徒9：10-19）,路加称他为“虔诚人”（参徒22：12）;以及被保罗称为“粉饰的墙”的大祭司亚拿尼亚（参徒23：1-10）。亚拿尼亚是犹太男子中被普遍使用的名字,意即“耶和华的怜悯”或“耶和华的眷听”。

女人与蒙头

哥林多教会问题之多是不争的事实,面对女人蒙头的问题,保罗用了不短的篇幅进行论述,吩咐教会的姊妹在聚会中必须蒙头。“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头,就该剪了头发：女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头。男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀,但女人是男人的荣耀……你们自己审察,女人祷告神,不蒙着头,是合宜的吗？ ”

马大与马利亚

有一天,耶稣进了一个村庄。有一个女人,名叫马大,接他到自己家里。她有一个妹子,名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说：＂主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗？请吩咐她来帮助我。＂耶稣回答说：＂马大,马大!你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。＂

信徒与门徒

在教会中,弟兄姊妹都比较习惯用“信徒”或“基督徒”来自称,以说明自己是相信耶稣的人;相对而言,较少自称为“门徒”来表明自己是跟随耶稣的人。但如果我们翻开新约圣经,就会发现一个令人惊讶的统计数字。1.“基督徒”在圣经中共出现3次,“基督徒”的原文Christianos是由“Christos基督”加上拉丁语尾“anus属于……的人”所构成，即“属于基督的人”之意（参徒11：26，26：28；彼前4：16）。