退溪的陶山书堂与教育哲学——以空间型内容为中心

一绪论李滉(1501~1570),号退溪,朝鲜王朝性理学的代表人物。他的学问和思想水平,不仅可以通过他的文集、《宋季元明理学通录》、《自省录》,还可以通过他呈给宣祖(1552~1608)的《圣学十图》加以确认。他的学术竞争者、政治对手李珥(号栗谷,1536~1584)及其死后建立的“栗谷学派”也是在吸收他的学问和思想的同时展开对他的批判的,足见其思想的影响力之大。因此,要理解朝鲜儒学的全貌,就不得不研究退溪的学问和思想。

论王夫之的尊君和重民思想

建立在传统天道论基础之上的人道论是王夫之哲学、社会思想中的重要组成部分。王夫之的人道论主要体现为尊君和重民两个方面。其尊君论的核心是以道统限制治统 ,君主只有遵循道统 ,先德后治 ,先公后私 ,以民为先 ,在此前提下励精图治 ,才是合格的君主。否则 ,臣、民可以不忠 ,可以易君 ,可以革命。所以 ,王夫之提倡的是相对的君权论。关于重民 ,王夫之重视人民的力量 ,恤民、忧民 ;要求君主必须采取措施 ,让人民安居乐业 ,富而教之。但他又从理论上和实践中怀疑人民的能力、畏惧人民的力量。所以 ,在制约君权和重民这两个方面 ,王夫之要逊色于同时代的黄宗羲、顾炎武等人 ;在对民主和人权思想的开拓方面 。

《红楼梦》的民主意识

清朝前期 ,空前的思想文化和皇权政治专制统治已盛极而衰 ,在“太平盛世”的背后隐藏着巨大的社会、政治危机 ;随着明中叶以来工商业的发展和资本主义的萌芽 ,反映在意识形态领域 ,一批进步思想家对传统理学展开猛烈批判 ,显现了初步的民主主义思想 ;他们重视人的正当情欲的进步人性论 ,也得到了一些先进文学家和艺术家的呼应。而自明中叶以来一些文学作品所表现的对私心人欲等自然情欲的肯定、对自由情感、民主意识的讴歌和追求 ,在清初也并未完全消失。在这样的历史背景下诞生的文学巨著《红楼梦》 ,其具有鲜明的民主意识是毫不奇怪的。《红楼梦》的民主意识主要表现为“自由思想”和“平等观念” 。

未来学观点下的学习:以儒学为例

现代资本主义社会将人类视为竞争动物,作为生物现象的生存斗争成为作为社会现象的利益斗争。资本主义社会把人变成了纯粹的经济动物,人失去了其应有的幸福和满足。在现代资本主义社会结构中,我们只会看到利益价值,其他所有东西都被湮灭或正在消失。源于西方的资本主义并不是人类选择的最终生活方式,现代生活有必要接受儒家传统的调整,让人类在追求内在而不是外在价值的过程中获得那份属于人的愉悦和富足。在展望人类未来的时候,把生活从资本主义利益博弈的战场中抽出来,让儒学进入我们的生活,用儒家人性化的道德文化重构我们的生活方式。