当代中国马克思主义理论创新方法论研究述评

马克思主义理论创新方法论是指导主体进行理论创新的思想方法和具体方法,是马克思主义世界观和方法论在当代中国理论创新实践中的丰富和发展,其具有实践特色、理论特色、民族特色和时代特色。方法论的根本意义在于推进马克思主义解决中国建设和改革实践中突出问题而丰富自身理论体系,其根本价值取向始终是全心全意为人民服务,满足人们的理论需要和现实利益诉求。方法论科学性集中体现在与时俱进。在当代中国,"结合"前提下坚持与发展、继承与创新,整体性研究和创新方法,以实际问题为中心的方法,解放思想、实事求是的思想方法,群众路线的工作方法,文本文献研究而提炼的经典方法等构成了当代中国马克思主义理论创新方法的主体框架。党和学界,对理论创新方法论基本内涵、根本特征、实践意义、价值诉求、历史经验以及体系建构和经典理论家理论创新方法论思想进行了比较深入的研究和总结。当前,理论创新方法论建构仍然需要更加开阔的视野、行之有效的实践方法、马克思主义经典理论支撑、中国特色的思维话语权威支持,其中亟需解决的重大问题主要有:一是方法论主体的层级界定和分类培养;二是马克思主义经典文献和经典理论中的经典方法论学习和研究;三是中国马克思主义理论创新历史经验总结和当代方法论建构;四是理论创新主体的方法论自觉性和自信心培养和树立;五是方法论主体的责任意识养成;六是方法论知识构成和实践逻辑的大众化推进;最后是方法论体系建构以及推进方法论实际效果检验和自身体系拓展的基本范式。

加强当代大学生马克思主义民族观教育

随着民族院校大学生民族观教育的程度不断加深,其教育范围不断拓展延伸至当代大学生群体中。本文从现实入手,了解当代大学生的基本态度,分析在当代大学生中加强马克思主义民族观教育的必要性,通过民族观内容的教育,努力探寻一条适合大学生民族观教育的新路径。

另一种意识形态的消解——德里达马克思主义观的批判研究

德里达是通过两种方式将马克思主义激进化的:无情地抛弃与无限的夸大。这两种方式都极具"后马克思主义"特征,即坚决抛弃自认为马克思主义中所谓的不合时宜的东西,扼住自认为是马克思主义中的某些或某个最重要的"碎片",无限夸大这些或这个"碎片"在马克思主义中的地位,并以这些或这个"碎片"来折射甚至代替整个马克思主义。按其解构逻辑,德里达主观上也许无意消解马克思主义,客观上则会葬送马克思主义的前程,成为与福山之流形式不同但归宿可能相同的另一种意识形态的消解。

党的十七大以来当代中国马克思主义理论创新研究述评

党的十七大以来,理论界围绕"什么是马克思主义,怎样对待马克思主义"的重大理论问题,对当代中国马克思主义理论创新内涵、动力、实践、成就、范式等展开了研究。但仍然需要对理论创新概念、历史、方向、方法论、体制机制等进行深入探究,其中关键的是从中国理论建设实际出发,坚持马克思主义世界观、方法论,建构具有中国特色的理论创新学术话语体系。评述现状,认识不足,总结经验,对进一步推进理论创新具有理论和现实意义。

国内外后马克思主义研究简评

当西方社会的后马克思主义研究已经逐步取得了性质、范围、主题等方面的共识,并对某些重要性的专题展开了探讨来细化、深化后马克思主义的研究。国内自觉研究后马克思主义的时间不长,但整体研究起点较高。不过,毕竟囿于时间、文本等方面的原因,总体上来说,我国后马克思主义的研究尚不深入,也没有得到应有的足够的重视,应该说该方面的研究依然有较大的发展空间。

马克思和恩格斯时代精神教育思想研究

系统掌握马克思和恩格斯时代精神教育思想,有助于贯彻和落实以改革创新为核心的时代精神,为中国梦的实现提供精神动力。马克思和恩格斯时代精神教育思想的产生既是解决资本主义矛盾的需要,更是借鉴前人研究有益成分基础上的创新;经历了思想的萌芽、形成、成熟、进一步丰富和发展四个阶段;马克思和恩格斯时代精神教育思想是一个完整的关于主客体、内容、原则和载体的论述。

马克思幸福观视域下当代大学生幸福观的重塑

当代大学生的幸福观出现了某些偏差,表现为对幸福的理解和追求的功利化、重幸福享受轻幸福创造、重个人幸福轻大众幸福等倾向。马克思建构了物质幸福和精神幸福相统一、个人幸福和社会幸福相统一、创造幸福和享受幸福相统一的科学幸福观。以马克思幸福观为指导,提升对幸福的认知能力,创造公平的社会环境,培育良好的校园文化,营造温馨和谐的家庭氛围,是重塑大学生幸福观的现实路径。

马克思主义法治理论中国化研究

马克思主义是一个完整的科学的体系,我国正是在学习和探索马克思主义的实践过程中,不断丰富和发展了我们自己的特色理论,我们称之为"马克思主义中国化"。党的十八届四中全会将依法治国提上新的日程,研究"马克思主义法治理论中国化"尤为重要。马克思主义法治理论中国化的科学内涵、马克思主义法治理论中国化的发展进程以及在当代中国如何推进马克思主义法治理论中国化的发展等问题的探索,应结合当代中国的实际情况进行分析,以期对现实问题做一些思考,并在此基础上对构建中国特色社会主义法治国家有所启发。

2008-2012年国内马克思文化观研究综述

2008-2012年间我国学术界对马克思文化观的研究,大致可以归纳为对马克思关于"文化"的认识、马克思文化观的理论渊源及发展历程、马克思文化观的逻辑结构以及马克思文化观对现代我国文化建设的启示研究这四个方面。总体上,目前研究虽已取得一定成果,但整体的系统性、深刻性以及实践性还有待加强。

低碳经济背景下的安徽省绿色饭店建设策略研究

发展低碳经济,建设绿色饭店是当前饭店业必须承担的社会责任,也是饭店业发展的必然趋势。文章通过分析安徽省绿色饭店的建设现状、发展态势,探究安徽省绿色饭店的建设策略,提出加强宏观政策制定,发挥政府引导作用;积极树立绿色理念,培育绿色企业文化;落实培训机制,夯实绿色市场基础;完善科技创新机制,微观上全面推广,为实现安徽省饭店业的可持续发展寻求新的发展路径。

德里达与马克思主义——从《马克思的幽灵》说开去

在国际共运陷入低潮之际,德里达逆势而动,推出《马克思的幽灵》一书,"为马克思辩护"。德里达对马克思主义的精神进行了通透性挖掘,认为马克思主义的精神实质就是解放和批判。历史命运是德里达对马克思主义的核心关注,德里达肯定了马克思主义的现实性,但是对马克思主义做了幽灵化解构,给出了似是而非的答案。德里达对马克思主义的解构具有双重内涵:一是用解构主义为马克思主义辩护;二是利用马克思主义来旁证解构主义,功利联姻是这种解构的实质。德里达"为马克思辩护"并不意味着他转向了马克思主义,他仍然是一位非马克思主义者,非转向是德里达与马克思主义的关系定位。

论马克思主义学术话语的方法论基础

哲学社会科学学术话语权是当代意识形态话语权的重要组成。制造意识形态和学术的割裂,用"细小叙事"消解"宏大叙事",用个人生存意义的"生活界"否定以生产方式为基础的历史客观规律,是西方消解马克思主义学术话语权的主要方式。因此,必须对现有学科进行前提性批判,确定学科研究对象;确立哲学社会科学学术判断的客观坐标,建立相应的核心学术话语;把价值评价建立在科学论证的基础上,确立哲学社会科学学术研究的基本方法和学术评价标准。这既是马克思开拓的学术话语权之路,也是我们今天重建哲学社会科学学术话语权应当遵循的基本原则。

马克思主义生态观对中国生态文明建设的启示

马克思、恩格斯的经典著作中包含着丰富的生态自然观思想:人是自然界的产物,要与自然和谐相处;人类在改造世界的过程中要遵循自然规律;实现人与自然的和谐统一,要变革不合理的政治制度。这对于解决我国日益突出的生态环境问题、建设生态文明有着重大的启示。党的十八大首次将"生态文明"列入中国特色社会主义总布局,强调生态文明建设的突出地位。建设生态文明只有以马克思主义生态观为指导,将生态文明思想转化为生态文明实践,才能真正建成小康社会,实现人类生态文明。

毛泽东、张闻天与延安时期的马克思主义中国化

张闻天在较长时间内在党内负总责,他的态度直接关系到毛泽东能否顺利推动马克思主义中国化。张闻天对"民族化"、"中国化"的强调,为毛泽东提出马克思主义中国化提供了思想铺垫。六届六中全会上张闻天又旗帜鲜明地呼应和支持了毛泽东的主张。但由于思想的局限,张闻天在实际工作中没有很好贯彻马克思主义中国化的主张,引起了毛泽东的批评。张闻天虚怀若谷,到实践中"补课",以实际行动支持马克思主义中国化的事业,并得到了毛泽东的肯定。

论中国特色社会主义与马克思主义立场观点方法的一致性

中国特色社会主义与马克思主义具有立场的根本一致性、观点的一脉相承性和继承创新性、方法的推陈出新性,两者在整体上呈现出历史逻辑关系的高度一致性,前者是后者的中国化理论创新的结晶,前者是后者的重要组成部分和当代形态,后者是前者的基石、核心和灵魂,同步发展、协同创新、高度统一、契合交融是两者的共存逻辑。

抗战时期的三民主义论战与马克思主义中国化

抗战时期三民主义论战极大地推动了马克思主义中国化的进程。国民党以三民主义消溶马克思主义的企图,客观上要求共产党人推进马克思主义的中国化,树立中国化马克思主义的理论旗帜。在三民主义论战中,马克思主义中国化取得了长足进展。

马克思主义儒学化与儒学马克思主义化之辨析

儒学与马克思主义的关系已然成为理论界的热点问题。学界主要有"融通说"、"综合说"、"并存说"、"排斥说"、"主辅说"等观点,"融通说"成为主流。马克思主义中国化进程交织着"儒学马克思主化"与"马克思主义儒学化"之争,二者之间的关系需要进一步从文化建设、社会心理、价值认同、时代背景与时代主题等方面进行整合。

马克思主义中国化理论创新范式历史形态及其当代实践

马克思主义中国化理论创新范式研究对象主要是党领导人民群众在推进马克思主义理论创新过程中所坚持和发展的理论创新方法、原则、路径、标准、信念、价值观等概念和范畴。理论创新范式具有科学性与革命性、价值理性与工具理性、一脉相承与继承创新的辩证统一性。理论创新范式的历史形态可以从理论创新主题转换、主体思维状态、问题出场逻辑、马克思主义发展史等视角进行梳理和分类研究。

马克思主义中国化新飞跃的历史轨迹——“四个全面”形成与确立的历史脉络

党的十八大以来,以习近平同志为总书记的党中央从坚持和发展中国特色社会主义全局出发,明确提出和确立了协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的重大战略布局,形成了"四个全面"重大战略思想,开辟了中国共产党治国理政的新境界,实现了马克思主义中国化的新飞跃,是中国特色社会主义理论体系的最新成果。"四个全面"既有战略目标,又有战略举措,每一个"全面"都具有丰富的科学内涵和重大战略意义。同时,"四个全面"中的每一个"全面"及作为整体的"四个全面",又都有其形成和确立的历史过程,系统考察"四个全面"形成和确立的历史脉络,无疑将有助于深刻理解和把握"四个全面"这一马克思主义中国化的最新成果,进一步增强贯彻落实的自觉性和坚定性。

马克思制度变革理论的价值诉求及其当代启示

作为一定历史条件下现实的人在社会实践中结成的社会关系的抽象形式,制度及其变革集中体现了不同利益群体间的博弈和竞争。马克思的制度变革理论蕴含着鲜明的价值诉求,具有丰富的内涵和鲜明的特征。自由全面发展的人和正义的制度构成其价值诉求的内涵结构。历史性与规范性、科学性与价值性、具体性与普遍性构成其价值诉求的特征。深刻认识马克思制度变革理论的价值诉求,对我国当代制度创新具有重要的理论和实践意义。