传统美学的“意象中心”说

中国源远流长的传统美学思想,非但不曾将审美主体心理功能的知、情、意分解为三,而且不曾将审美过程的对象形式和主体能力化分为二,它往往着眼于两者浑融一体所呈现出来的“象”。这个“象”,既不单是对象的结构与形式,也不单是主体的情和意,而是这两者的和谐统一,是“意中之象”或“象下之意”,是完整而鲜活的“

“A为N所D”也是判断句式

“Ａ为Ｎ所Ｄ”也是判断句式严慈一、引论“Ａ为Ｎ所Ｄ”，现代论者多说是被动句式；其实，也是判断句式。吕叔湘先生说：…为……所’：合起来跟’被’字相当（月氏为匈奴所败，乃远去）；但‘火药为中国所发明’＝是中国发明的。”①虽然，他未加阐述和论证，但却启示我...

“不立文字,不离文字”——试论汉语的超逻辑功能

东方文化洋溢着浓厚的神秘主义色彩,而中国文化尤以为然。在中国,世界自来被分成两极:一是具体的现象界,它可感可触,可解可说,可谓是“有言之界”。一是语言所不能表现的世界,它神秘微妙,又无处不在,近之则若失,离之则若存,此乃“无言之界”。老子说的可道之道,可名之名就是“有言之界”;而不可道之道,不可名之名则是“无言之界”。“无言之界”虽难以言表,不可言说,却被视为真实的世界,对这一世界的追求一直是中国文人的最高精神目标。

警示语与社会文明

1990年上海某展览会上挂出了各式各样的警示牌:“请勿触摸”“请勿攀登”等等。由此可展示上海某些人在观展时的种种不文明举动,举办者情急之下出此警示是可以理解的。 警示语的语言形式可长可短,少则一字,多则长句。如“电!”“有电!”“有电危险!”“为了您和他人的幸福,请注意交通安全”“安全来自时时警惕,事故出自瞬间疏忽”。这些都是好的警示语。有电的地方,语言快捷是适宜的,对司机和行人的警示,提出适度的信息和劝勉是有效的。然而有的警示语虽用“请”字,但因未注意同警示对象的平等和蔼的交流,产生了令人不快的效果。如北京东四十条一单位挂牌:“外来人请出示证件”。一个“外来人”的运用就把交流双方的距离拉开了,显示出警示者交际心理的冷漠。此处如换上“来客”或“来宾”不就好多了?社会上许多书店内常常挂有“禁止吸烟”“为不危害他人的身体健康,请你不要吸烟”等警示牌,这些虽说不上有什么明显不当。

驳蒋骥“屈原迁于陵阳”说

一、问题的提出 屈原放逐江南,究竟被安置到了何处?这个问题本来并不复杂,从汉人司马迁到为《楚辞》作“章句”的王逸,均曾作过明确的交代。他们都以沅湘之间为屈原放逐江南的“窜伏”之域。 但由于屈原在描述自己放逐路线的《哀郢》一诗中,出现了“夏浦”、“陵阳”等语;《涉江》中还提及了“鄂渚”这个地方。按通常的解说,“夏浦”,即今“汉口”;“鄂诸”则力今“武昌”;“陵阳”更远在安徽的太平、青阳一带。屈原既放于沅湘之间,为何又远涉武昌、陵阳?这使许多屈赋研究者百思而不得其解。所以,到了清人蒋骥,为解决这个谜团,便一反旧说,提出了屈原迁于陵阳、并在那里度过了漫长的九年。

从《诅楚文》看楚怀王前期的朝政改革

北宋嘉祐年间,在凤翔开元寺下出土了一块秦国的刻石文,后人称之为《诅楚文》.《诅楚文》作为秦国"告于丕显大神巫咸,以底楚王熊相之多罪"的祝诅之文,对楚怀王前期的内政外交,进行了刻骨铭心的抨击.其所述内容,有不少未见载于《战国策》和《史记》.姜亮夫先生指出:"细绎其内容,则与战国时势关系至大,可补史公之缺,以见从亲一派之大力未遂。

宋玉形象的历史变迁及评价

最早评价宋玉的司马迁在《史记·屈原列传》中日:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称.然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏.”司马迁这一句话是比较含混的,在肯定宋玉文学才能时,对他不敢直谏似有微辞,却并没有蔑视之意。但它却为后人评议宋玉留下了不利的口实.

评曹植、曹丕的文学批评论

评曹植、曹丕的文学批评论梅运生魏晋南朝文学创作的兴盛和文学理论上的建树，是与文学批评风气的兴起分不开的，而提倡文学批评，开一代风气之先的，正是建安文坛上的领袖人物曹丕、曹植兄弟。魏晋以至南朝，沿袭着这种好的风气。承接和发扬二曹所开创的健康的文学批评传...

关于《屈原赋注》的三个问题

关于《屈原赋注》的三个问题蒋立甫戴震《屈原赋注》是研究屈原的重要著作之一。近日翻检几种有关书目，对该书的介绍，有几处不够确切，其中还有长期争议的问题。今就笔者管见所及，对以下三个问题略作说明。一、该书版本及其异同《屈原赋注》初刻于庚辰年，即乾隆二十五...

猛风飘电 黑云簇雨──五代诗歌的社会文化背景

猛风飘电黑云簇雨──五代诗歌的社会文化背景彭万隆“猛风飘电黑云生，霎霎高林簇雨声。夜久雨休风又定，断云流月却斜明”。韩堡是唐末五代最能敏感地反映时代某些本质的诗人，这首《夏夜》待所描绘的情调和气格，很恰切地表述了五代社会的气氛和其时诗人沉重的心理负荷...

从意义和功能看拟声词的归类

从意义和功能看拟声词的归类安徽师大中文系杨树森《中学教学语法系统（试用）》（以下简称《系统》）在同类中增加了一类拟声词，这是完全必要的，因为像“丁冬”、“轰隆隆”、“乒乒乓乓”等在日常语言中大量运用的词，很难并入其他词类。但是，《系统》把拟声词列为虚...

试论忠于生活——对文艺真实性的理解

果戈理在他的名著《钦差大臣》中引用了一句俄罗斯民谚——“自己的脸丑,为什么要怨镜子?”“四人帮”就是一小撮脸丑怨镜子的魑魅魍魉。他们拼命反对文艺的真实性,就是由于他们害怕这面照妖镜会把他们照得原形毕露。另一方面,他们大量炮制说谎文艺来同真实性文艺相对抗。他们捏造出来的理想人物从娘肚里蹦出来就“高大完美”、盛气凌人,头一昂、胸一挺。

严羽悖论:艺术直觉的运思特征

中国古代形而上的艺术理论,氤氲着道家、禅宗的玄远灵动的精神,脉脉相通,息息相应。道家哲学认为“目击而道存”,空静明澈的纯粹主体只有以心灵的直觉才能与大化的生命流动相应合,所谓“虚室生白,吉祥止止”。在中国本土生长发育起来的禅宗,大量融会了道家(包括儒家)虚静以致明等思想,主张由定生慧,以心印心,泯灭自我与存在的界限,重视整体把握、直觉悟入,反对支解分析、概念思辩。道与禅。

一则让人放心的广告

广告虽说是“广而告之”,其实它的真正的对象大都是有限的。好的广告能针对自己宣传对象的心理,运用亲切朴实的语言,赢得人们的信赖。合肥新朋服装厂的招生广告(1990年8月10日11时安徽人民广播电台播出)大概就算得上一例。这则广告在介绍了学校的性质、设施、教学人员、教学方法及学费之后,又特别来了几句: 本校有宿舍、食堂。方便安全,请家长放心。欢迎先参观后报名。当我收听到这里的时候不禁暗暗叫好。一所民办的服装学校招生,想报名的恐怕以待业青年为多。可是青年人(特别是女青年)出门学手艺,吃住在外,当父母的有几个那么放心?父母不放心不同意,小青年想来也来不了。做广告的是个精细人,针对这个实际情况做家长的工作,这里有吃的地方有住的地方,不仅方便而且安全,不三不四的人是进不来的,您尽管放心好了,如果不信,您可以带着孩子先来看看,做一番“实地考察”,觉得满意再报名,这些话说出来让人感到真实可信,让人放心,我相信宣传效果一定不错。

汲浙派之长,革常派之短——评体尊学大的周济词学

清代的词学,前有浙西派,后有常州派,周济即生活在其间大转折的时代,其治词的经历,是从浙派转向常派,成为常派的开拓者和中坚。本文评价周济的词学,就是将其放在浙、常之争转折与融合的背景上加以考察,着重阐明其承两派之长,革两派之短,从而成一代之大观,并深刻地影响着清代中、晚期的词业。周济的理论兴趣极浓,但意颇深隐,前后变化又较大,颇难索解。本文结合其治词的经历,侧重对其词学中的几个主要理论问题加以阐说,并用其批评实践——《宋四家词选》予以验证。对其词学理论“正变”说和“寄托出入”说中颇多歧义的某些问题,也作出了解答和评价。

言以设境——中国古典诗学语言本体论

言以设境——中国古典诗学语言本体论丁云亮中国古典诗学对诗歌语言的研究，有着优良传统，许多诗论家依据创作实际情况，有过精细的阐述和深刻的见解。特别是对具体诗作的评析，不仅很有说服力，而且有不少卓见，使读者常有豁然开朗之感，由此获得审美的享受。本文试图从...