《人间词话》体系论

王国维的《人间词话》具有一个潜在的逻辑体系。它以意境为核心,分为本体论、创作论、鉴赏论、发展论四个部分。本体论是它的理论基础,创作论、鉴赏论和发展论是它理论的应用。评论《人间词话》的体系,确立王国维的诗学体系和它在文论中地位是非常必要的。

试论“这本书我看了三天了”的延续性问题

吕叔湘先生曾经说过:“曾经有人提出一个问题:‘这本书我看了三天’,意思是我看完了;‘这本书我看了三天了’,意思是我还没看完。为什么用一个‘了’字倒是完了,再加一个‘了’字倒反而不完了呢?”任学良先生也提出过类似的问题,并且说:“如果彻底解决了这个问题,可以说是现代汉语语法学史的一件大事,值得大书特书。”可见,对“这本书我看了三天了”这类句子的延续性问题进行研究,是很有必要的。本文试图就这个问题作一探索。 “这本书我看了三天了”这句话的意思,一般理解为“这本书”还没看完,还要继续“看”下去,这就是本文所说的“延续性”问题。自吕先生提出这种延续性问题以后,有些论著对这种延续性原因作了不同的解释。比如赵淑华同志解释说“带词尾‘了’的动词后面有数量宾语或补语时,句尾再用上语气助词‘了’,则表示到此为止动作进行的情况。但是从语势上来看,这个动作往往还要继续进行,除非有下文表示相反的情况。在这种句子里,

晚清词家词心观念评说

作为一种词体的本色心态 ,专用词心的晚清词家有着各自的审美经验模式 ,但也有深于词、有词境、不可以传等多方面的共性 ;为词之用心可谓词心观念的引申 ,直接关涉了词体体性、艺术人格及作品价值 ;人既有心的词心不仅是审美心态的呈现 ,也浸染了一种具有实质性内容的生命体验 ,拓展了词心的德性内涵 ;人心诚正、神物交感及赤子忠实丰富了词学的真实旨趣 ,深化了词心观念的价值学意义。

周易方圆论

周易方圆论王明居一方圆本质论方与圆，是对古老的美学范畴。其根本特性是不确定的、模糊的。它既可指客观世界，又可指主观世界；既可指作为对象的客体，又可指作为自我的主体；既可指形而上的道，又可指形而下的器；既可以是无形的，又可以是有形的；既可以是无限的，又...

耕读的远逝与古文的失落——桐城文章的传承裂变

耕读文化源远流长。明清以降与科举制度相契无间,成为古文生存与兴盛的"温床"。晚清之际,随着西洋新知的输入,新学的兴起,科举制的废除,耕读开始分离与远逝;古文的地位与作用一落千丈,由士人学子必备的修养与技能降格为新式学堂学生之人文素质养成。与此同时,以古文称雄于世的桐城文派不仅自身的古文创作不惬人意、难以领袖群伦,而且文脉传承产生了深刻的裂变。因此,在新文化与新教育的体制中,古文的失落不可避免。

论汉赋之声情

刘熙载称"赋辞情多而声情少",然而汉赋近源楚骚,远绍古诗,又有诵读的传统,不应当被远隔声情之外。刘勰说"立文之道"有三:形文、声文、情文,然而古今论赋,论形文、情文的多,论声文的绝少。汉赋声韵上追求口调耳顺,声调上追求抑扬高下,节奏上有缓急轻重、跌宕起伏。更重要的是这些声音的律动往往能与文情、文气、文势亲密无间。清代王筠认为辞赋中的形容之词,重在声而不在义,是以汉赋的铺排,不但是语义的铺排,更加是声音的铺排。

从《诗经》“彤管”本义看中国古代“女史”的性质

《诗经·静女》中“彤管”究竟是什么?历来众说纷纭。笔者认为,“彤管”的本义应该是“彤营”,即一种紫红色的嫩茅草,是上古时期男女表达爱情的信物。正是“彤管”的这种本原意义,后来“女史”执“彤管”记事,专记君王的私生活。

中国民俗语言学研究20年述评

中国民俗语言学从上世纪80年代产生至今,已有20多年的历史。本文试从其产生的重大学科意义、成就与不足三个方面进行宏观综述。

从律赋格到文章学

文章学的兴起在很大程度上与科举相关,而诗赋格则是最早研究科举行文技巧的一类著作;与诗格相比,赋格更接近后来的文章之学。唐代的赋格在很多层面上为宋代的文章学建立了轨范。以《赋谱》为代表的唐代律赋格建立了认题与立意论、破题论、体式论、章法间架论、句法论等等作文的法则,对宋元文章学有着相当大的启发作用。赋格向文章学的转变,大体有两条轨迹可循,即在科举层面上宋代的策论、经义对唐代律赋体式的仿效,和在文学层面上赋格的文法精神的沉淀及其与古文精神的结合。

《天龙八部》中的萧峰悲剧形象探析

《天龙八部》中的萧峰,其英雄气概、豪迈作风、绝世武功让人敬仰,他的蒙冤受屈、离奇身世、壮士情怀更撼人心魄。然而其悲剧性结局虽悲壮崇高,但也令人扼腕叹息、发人深省,促使读者认清其悲剧所蕴含的文化、命运与时代等因素。

论乔吉杂剧思想艺术的得与失

乔吉的杂剧在元后期文坛堪为代表之作 ,作品中流露出来的对自由幸福爱情的追求和对封建礼教的抗争 ,在当时都具有一定的进步意义 ,作品也有较高的艺术性。但是乔吉作品中也有低俗的情趣和艺术上的败笔 。

《陌上桑》母题渊源

桑林 ,在远古先民看来是生殖的象征 ,对桑林有着生殖意义的崇拜。他们选择在桑林中祭祀 ,祭祀时伴随着实质性的亲密行为 ,男欢女爱。后来 ,由此引发《陌上桑》

读《蠲戏斋诗话》小札

本文就《益蜀戏斋诗话》，对马一浮先生的诗作及诗学思想作了言简意赅的评述。马先生是新旧时代交替时期的文化人，既是“理学大师”，又是“隐者”，对他的评说，自然就有了许多耐人寻味的文化意义。

介词、词缀、助词——说“于”字

白话文里的文言虚词“于”,使用很广泛,几乎所有文章都能见到;而词性更为多样:除了固有的介词,又有词缀和助词。词缀和助词是先后出现的新生词类,虽然,词缀为数很少,但人们熟知,而助词数量甚多,用量也大,却不为人们所了解。其实按语法规律,从它们所表现的语法作用,即可识别其不同的性能。

人称代词意义在语境中的变化

在言语交际中,人称代词除了具有指代人或事物名称的一般意义,还能够产生许多临时性的意义。这些临时性意义的出现,是具体的言语环境参与的结果,我们姑且称之为“语境意义”。这些“语境意义”能不同程度地传送语言代码所隐含的补充美学信息,具有显著的修辞作用。 据我们考察分析,人称代词的种种“语境意义”,都是在言语活动中依据一定的题旨情境,通过语义的变异转化而形成的。具体说来,主要有如下三种表现形式。 一、固有的“指称”意义临时移用

鲁迅和高晓声对农民心理探求的比较研究

驻足20世纪的中国文坛,鲁迅和高晓声可谓农民题材小说创作的两座奇伟的高峰。审视农民的灵魂心理,探索剖析农民的精神思想,为农民书写时代的生活篇章是他们共同的艺术追求。有缘于此,本文试图通过对鲁迅和高晓声在探究农民心理历程方面的异同比较,来观照农民题材小说创作的继承、演变和发展。

“妙悟”与唐、宋诗学

本文认为 :唐、宋诗学中的“妙悟” ,受佛禅妙悟理论的影响不同 ,在思维结构上有很大差异性 ;唐诗尚“境”而宋诗重“法” ,其成因也与唐、宋诗学对“妙悟”的不同理解有很大关系。