“政”与“兵”的历史辩证——《淮南子》战争观新论

"政治―战争"是贯穿《淮南子》战争观的核心命题;"兵之胜败,本在于政"是其战争观的根本原则。以"道"、"义"统"政",以"政"制"兵",是《淮南子》战争观的基本思路,反映出道、儒与法等多元思想的历史融合。主张"政"、"兵"相融,对战争进行高度政治化的反思,这是《淮南子》战争观的理论特点,对先秦兵家思想有所丰富和发展。

《淮南子》生态伦理思想探析

《淮南子》继承了道家自然中心主义的传统,进一步发展了中国古代生态伦理中人与自然和谐共生的思想。《淮南子》以"道"为基础建立了其整体主义的生态观,并以此为基础提出"人亦物也"、"物无贵贱"的生态平等思想。其以"无为"作为人类各项活动的基本原则,主张以尊重自然规律、维护自然生态系统的平衡为前提来发挥主观能动性,并提出一些具体的生态保护思想。

马克思恩格斯列宁党代表大会制度理论及其当代价值

马克思恩格斯在建立和领导共产主义者同盟和国际工人协会这两个国际性无产阶级政党活动中,对党代表大会的性质、职权、工作方式等提出一系列重要观点:代表大会是党的最高权力机关、立法机关;代表大会实行民主集中制的原则;代表大会实行年会制等,并由此创建党代表大会制度。列宁坚持并发展了马恩开创的无产阶级政党代表大会制度:建立党内规章制度,保障党代表大会的最高权力地位;总结党代表大会召开的成功经验,健全党内民主生活。马克思恩格斯列宁党代表大会制度理论和实践为中国共产党代表大会制度建设提供了深刻的历史启示:坚持党代表大会是党的最高权力机关的原则;完善党代表大会的选举制度;实行党代表大会的年会制与常任制。

民为兵本,兵胜在政——《淮南子》战争观之“民本”意蕴发微

战争观是《淮南子》思想的重要内容之一,其中蕴含着深刻的"民本"理念及精神,不论是战争起源与性质,抑或是战争条件和进程,都有着充分的理论彰显。《淮南子》战争观的"民本"理念及精神深受先秦诸子之学的熏染,具有多元化的思想渊源,其中尤以道、儒为著,墨、兵次之;这种"民本"理念及精神既是对先秦诸子之学的历史继承,更是融会性的新发展。基于强烈的"民本"精神,《淮南子》在秦汉历史条件下,重新审视与反思了战争与专制君主政治之关系,试图构建起"民为兵本,兵胜在政"的高度政治化的战争观,既为西汉王朝的建立进行政治正义性的证明,也为其长治久安提供一种充满"民本"色彩,且更具合理性内涵的战争理论。

论《淮南子》农业观的思想意蕴

《淮南子》蕴含着丰富的农业思想,对秦汉时期的农业发展经验与教训有着深刻的总结。"以农为本"是《淮南子》农业思想的核心内涵,充分体现出重农以安国的政治理念。富农以利民,自然以治农是《淮南子》农业思想的重要组成,反映出显著的经济意识与生态意识,是《淮南子》对西汉农业发展的现实反思。以"农家"思想为基础,以"黄老"之道家思想为本,融通儒、法、阴阳等思想因素,形成多元化的理论内涵,这是《淮南子》农业思想之特色。追求自然而和谐,国富而民安的农业发展,这种《淮南子》的农业理想,对当代中国农业的科学发展,社会的和谐繁荣都具有重要的借鉴意义。

鉴秦之得失 兴汉之宏业——论《淮南子》对秦王朝的政治批判与反思

《淮南子》是汉初"过秦"之政治思潮的重要组成,以"利民—害民"为核心命题,着重从战争、法治、经济与君主政治等四个方面对秦王朝的政治实践进行具体而深刻的历史批判。在强烈的"鉴秦"意识中,《淮南子》秉持道、儒的政治理念,对秦王朝的"治道"与"治术"进行理性反思,揭示其法家型政治发展模式之利弊得失。在取秦而代,汉政胜秦的政治基础上,《淮南子》试图以秦为鉴,提出"身国合一,身国同治"的政治理念,以此"更新汉政",构建西汉王朝的理想政治秩序。

论《淮南子》之“游”

"游"是《淮南子》生命哲学的核心概念之一,虽承袭于《庄子》,但其思想旨趣已有所变化,凸显出贵族化的政治追求与生命理想。"真人"等是《淮南子》之"游"的理想的生命主体,表现出将生命与政治一体化的思想倾向,这是《淮南子》生命哲学对《庄子》思想的扬弃。《淮南子》之"游"具有浓厚的神仙化意味,比《庄子》更能彰显出道家的生命信仰。

《淮南子》道、法思想关系探论——以《原道训》为中心的考察

道、法思想是《淮南子.原道训》的核心思想,二者在政治哲学上相通、相融,在政治实践上又相反、相成,形成了"以道为主,兼融法家"的内在理论结构。《原道训》对法家思想进行了"道家化"的批评,在"无为—有为"的政治命题中深刻反思了法家思想的历史局限,并以其为参照,阐发了"道法自然,清净无为"的核心政治理念。《原道训》所反映的道、法思想关系在《淮南子》中具有代表性,其"以道融法、尊道抑法"的理论取向彰显出道、法思想在《淮南子》政治思想体系中实际的理论地位及影响。

线性规划模型在经济管理中的应用

企业经营管理过程中产生大量最优化的问题,如何科学合理地解决这些问题,对企业的生存与发展是至关重要的,通过建立适当的线性规划模型,应用于这些实际问题,可取得较好的效果.

韩非“君臣互市”说谫议

"君臣互市"说是韩非君臣观的重要内涵,充分体现出韩非政治思想"君权至上"的理论实质。韩非从人性之私的伦理内因、君臣势异的政治外因和公私争利的现实基础三个方面深刻诠释其"君臣互市"的政治主张。坚持"君权至上"的根本立场,促使韩非的"君臣互市"说走向极端化"尊君卑臣"的政治歧路,造成君、臣关系的内在失衡,陷入恶性发展。"君臣互市"说虽在一定程度上揭示出专制权力下君、臣关系的真实内涵,但片面化认识君、臣之间利益关系所产生的消极性,导致韩非无法推动君、臣关系的良性构建和发展。

马克思主义意识形态理论与当代中国“社会主义和谐社会”的构建

意识形态理论的创新与构建,是当代中国社会得以稳定、良性的发展的重要条件,也是执政党在当前阶段所面临的最为迫切的政治课题之一。马克思主义的意识形态理论是我们在新的时代条件下进行理论创新的重要基础,对构建"社会主义和谐社会"具有十分重要的理论意义。只有践行以"实践的唯物史观"为核心的中国化马克思主义意识形态理论,始终坚持唯物性、辩证性与实践性的基本原则,才能为当代中国"社会主义和谐社会"的建设奠定坚实的理论基础,实现中国特色社会主义的更好发展。

论《淮南子》对法家思想的历史扬弃

《淮南子》对法家思想及实践所造成的历史教训有着深刻的反思。对"势"、"法""、术"等法家思想,《淮南子》在批判中有所扬弃,并且以理性的政治态度进行了汲取和融合。以法家思想及实践作为政治思考的参照物,《淮南子》着眼于"治道"与"治术",构建起了"多元并存,理性融会"的混合型政治发展模式。

历史文献与傀儡戏中的“郭公”考

"郭公"是一个历史上令人费解的人物指称,时至今日,"郭公夏五"还被史学家称为"文存而意废"的文献疑点。有学者认为,历史文献中的"郭公"即是后世傀儡戏的代称;但通过仔细考察历史资料,可以看到,历史文献中的"郭公"实际上指的是古失地之君,与傀儡戏中的"郭公"虽然同名,其实并非同一人。

论《淮南子》的墨子观

《淮南子》对墨子持有复杂的政治认识与态度,这在秦汉思想史上具有一定的代表性。从黄老道家的根本立场出发,"批墨"是《淮南子》政治思想的基本主张,但与此同时,《淮南子》也内在地显示出"尊墨"的政治情怀,进而试图对墨子政治思想有所借鉴和汲取,达到"融墨"之理论目的。对待墨子及其政治思想的历史态度,既凸显出《淮南子》立足黄老,融通诸子的博大精神,也彰显出墨子在秦汉政治思想发展中独特的历史影响。

《林兰香》作者年代考

关于《林兰香》作者的年代,目前学界还未曾对此展开相关的讨论。由于作者和评点者都使用化名,因而给相关研究增加了很大的难度。从小说文本出发,通过对小说涉及到的江南科场案、官职称谓、人物服饰等内容的考察,结合小说的评点,可以判断出《林兰香》的作者是生于晚明,由明入清的文人。

《淮南子》的忧乐观及其廉政思想

《淮南子》是秦汉政治社会转型时期十分重要的思想著作,其中的"忧乐观"蕴含着丰富的廉政思想。"无失所秉,履危行险",《淮南子》的"忧乐观"具有强烈的政治忧患意识和警醒意识,有助于政治个体实现趋利避祸、远害得益的政治目的;"杖性依神,相扶而得终始",《淮南子》的"忧乐观"具有显著的政治调控意识和政治人格塑造意识,十分关注政治个体的心理变化;"失本则乱,得本则治",《淮南子》的"忧乐观"具有深刻的政治批判意识和求"治"意识,试图化解各种政治发展中的危机和困境。这些重要的政治理念充实与丰富了当前中国特色社会主义的廉政文化建设,对广大党员干部提高廉政意识和廉政实践的有效性具有十分积极的历史借鉴价值。

重“缘情”而轻“礼义”的美学内涵

由于受到自由风潮的影响,汉魏六朝的文学思想产生出一系列极富转折意味的新变,文学情感观中重"缘情"而轻"礼义"的转折便是其中之一。其实质是,魏晋士人要求在审美情感的表达上超越伦理教条的束缚,追求自我感性的自由。

论明代交结近侍官员律例

交结近侍官员是明代创设的罪名,属于奸党罪中一条。从罪名来看,律文具有打击结伙犯罪的特性,与令、诰、祖训、榜文、诏敕、问刑条例、条法事类等共同构成严密的法规体系。该罪名上承"十恶"重罪,下统各类职官结伙犯罪,成为弹性极大、包容性极强的"口袋罪"。皇恩眷顾是人情、君尊臣卑是天理、罪名适用是国法,交结近侍官员的罪名设定,推动了中华法系"情、理、法"文明的升华,承载传统政治纲常伦理道德精髓,反映出君主专制制度发展到顶峰时期的罪名构建特征。