安徽省博物馆事业回顾与展望

安徽省的博物馆事业是在新中国的阳光下诞生的。四十多年来,从无到有,从小到大,历经曲折,逐步发展。如今,已形成一个良好的基础,在社会主义“两个文明”建设中发挥了独特的重要作用,成为展示安徽悠久历史和灿烂文化的重要“窗口”。迄今为止,全省共有各种博物馆35座;另有具备博物馆性质的文物开放点40余处。这些博物馆,以通行的类别分,综合类16座,专门类6座,纪念类13座;

安徽省博物馆事业的发展历程

安徽省博物馆事业的发展,是伴随着新中国的建立而开始的.解放前,这项事业在安徽是一片空白.不仅普通百姓,就连许多知识分子也不清楚博物馆为何物.当时安徽的社会、经济、文化的发展水平决定了博物馆事业不可能得到重视和发展.建国以来,安徽省的博物馆事业得到了迅速的发展.1949年12月,皖北行署成立了专门机构——革命文献实物收集委员会,负责收集各种革命文物、文献;1950年1月,皖南行署也成立了相应的机构——皖南区革命文物收集委员会和皖南人民文物馆;

走进安徽省博物馆的老一辈革命家们

上世纪五六十年代，一大批老一辈革命家相继来到安徽省博物馆参观，这其中有毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云，以及党、政、军中的其他部分领导人和知名人士。一所地方博物馆如此集中地接待了这么多的开国元勋、各界要人和社会名流，是极为少见的。

安徽省退役军人事务厅等8部门关于进一步加强烈士纪念设施规范管理的实施意见(皖退役军人发[2022]7号)

各市党委宣传部、党史和地方志研究室,各市退役军人事务局、民政局、文化和旅游局(文物局)、检察院,各驻皖部队政治工作部(处):为贯彻落实《退役军人事务部等8部门关于进一步加强烈士纪念设施规范管理的意见》(退役军人部发[2021] 62号)精神,结合我省实际,现就进一步加强烈士纪念设施规范管理提出如下实施意见。

浅谈安徽古塔

随着佛教的传入,塔这个宗教中的象征性建筑物随之传入我国.在印度,塔有两种:一种是(?)藏佛舍利、佛骨的“窣堵波”,属于坟冢的性(?);另一种是所谓的“支提”或“制底”,内无舍利,称作庙,即所谓塔庙.这两种形式的塔传入我国后,与我国固有的建筑形式及文化传统结合,发展成中国式的寺塔.安徽保存的古塔计有90多座,修建时代为宋、元、明、清,建筑形式主要是楼阁式砖塔.这些古塔,在外型轮廓、平面形制、结构处理、塔道设置、装饰艺术、建筑功能等方面,皆有独到之处,是认识研究我国古塔演变和发展及其地方特色的可靠实物依据.本文通过分析几处实例,谈一点个人的认识,供同行们研究时参考.

皖南瓷器考古的几点思索

山清水秀的皖南是孕育瓷器成长的摇篮.那里多丘陵,适于建龙窑;多瓷土,宜于陶冶;多森林,富有燃料;多河流且近江海,便于瓷器运销.近年来在这里发现了大量的从商周到唐宋时代的古瓷器或窑址,遂引发了我们一些独到的想法.1、中国的瓷器诞生于吴越文化,皖南地区有可能也是早期起源地之一.中国是瓷器的故乡.但瓷器的珠胎结于何时何地,却是学术界争论不休的问题.通过近十年来的努力,今天对这一问题的看法已渐趋一致了.首先,多数专家已接受了“原始瓷”这个概念,并认定这种青釉器物出现于商周.其次,这类器物在全国广大地区诸如北京、河北、河南、山东、山西、陕西、湖比、湖南、安徽、江苏、

江淮民间的男根崇拜

人类社会远古时代生长形成的生殖崇拜观念,对后世的宗教、艺术、科学和建筑学等产生过极其深刻的影响.从某种意义上来说,生殖崇拜影响着人类文明的整个进程.因此,要了解江淮地区的历史文明,必须首先对影响江淮地区文明进程的民间生殖崇拜,进行较为系统的研究.笔者曾对江淮民间的女阴崇拜作过初步探讨(1),这里,再专述江淮民间的男根崇拜.(一)人类原始社会,经由母系到父系两阶段;生殖崇拜也是先有女阴崇拜,后有男根崇拜.在生产力极为低下的原始时代,人口的生殖是社会存在与发展的极重要条件,当时,人们并不明了男女的性行为和男性生殖器官在生育中的作用。

滁州琅琊山唐代摩崖题刻研究

近年来文物普查发现 安徽历代的碑石遗物虽迭经破坏,但至今仍有3000多块(处).它们中的碑刻散见全省各地、而摩崖题刻,则集中分布在几座著名的山上,如琅琊山、天柱山、九华山、黄山、齐山、浮山、齐云山等.这些石刻文字记录了中古以来女徽社会发展变化的各个方面,具有丰富的历史内容;它们保存了许多著名历史人物的手迹与经历以及各种书体的书道珍品,向人们展示了中国书法艺术发展的演变轨迹.尤其值得珍视的是,在地处皖东的滁州市琅琊山上,至今仍然保存着我省现知最早的几段唐代摩崖题刻,在研究地方历史发展、古籍版本校勘,诗文创作,书法鉴赏等方面,具有重要的价值,本文拟对这批唐刻资料进行全面介绍,并就有关问题略抒管见,以征知者教正.

地域文化的沉积物——徽州明清建筑上的木、砖、石三雕

徽州明清建筑上的木、砖、石三雕(以下简称三雕)是中华民族地域义化的沉积物,是一份珍贵的文化遗产,值得我们研究和探索.一、三雕产生的社会背景徽州木、砖、石三雕的产生,具有深厚的社会背景.首先是徽商的兴盛.明清时则,徽商活跃于南京、扬州、苏州、杭州一带的城镇,足迹遍及云南、贵州、河南、河北、广东、广西、四川等地,形成一个庞大的帮派体系,称雄商界300余年.“新安大贾,鱼盐为业,藏镪有至百万者,其它二、三十万则中贾耳.”徽商拥有大量资财,但由于其经济中的封建性因素,使徽商不得不将其商业增殖资本主要用于个人和家族消费.

学贯古今文史 勤著东西地理——读黄盛璋《中外交通与交流史研究》

<中外交通与交流史研究>一书,是安徽教育出版社于2002年出版的涉及黄盛璋先生自上个世纪60年代至90年代的从事中外交通与交流史研究的论文合集,总计有21篇论文,时间跨度长达30年.

我国玉容器的起源与发展

根据考古学的发掘成果判断,我国古代不间断制造使用玉器的历史,就其时间长度而言超过了一万年,是数以百计的物质材料中唯一古今相继且影响广泛的一种物质文化。玉容器产生于史前社会,继之于三代发展至今,也有五千多年的制作史,是重要的礼制文化、宫廷陈设和民间珍视的宝玉文化的经典代表。

天长市出土的汉代环形玉龙赏析

安徽省江淮之间,在远古时代是一个相对封闭的区域,也是中国王朝国家出现之前“古国时代”文化的重要分布之地,这里是以首尾相连形制的“环形玉龙”的起源地,在汉代更是天长“环形玉龙”和巢湖、庐江、江苏仪征“鱼化龙”的发现地。

我的历史观——读《盛世琳琅——故宫博物院珍藏清代宫廷玉器特展》

去年11月,北京故宫博物院与安徽博物院联合举办了内容珍奇、别开生面的＂清代宫廷玉器特展＂,给省城合肥提供了一场难能可贵的文化盛宴。我有幸多次陪同朋友参观实物,多角度拍下几百张图片,作为鉴定与研究的珍贵资料。但是玉器的尺寸等数据一无所有,当时就想要一本玉器图录。当被告之以后会有出版物,于是我便满心欢喜地期待着。

试析晚清早期驻外公使的遴选机制

遴选机制是晚清驻外公使制度的基本内容之一,对于中国近代外交体系的发展具有重要影响。本文通过对这一机制的考察,认为作为公使选拔方式的荐举制蕴含了复杂的政治派系斗争,而以"体用悉备"作为公使选拔的必要条件则满足了中国社会对外交"通才"的需求,这些都体现了中国近代外交初期非计划性和非职业化的特征。

浅谈春申君黄歇

公元前3世纪中叶，楚国春申君黄歇，齐国孟尝君田文，赵国平原君赵胜，魏国信陵君魏无忌，俱以贤闻于诸侯，礼贤收誉，辅国政，而寿县始称寿春，即源于战国四君子之一的春申黄歇。公元前262年，楚考烈王拜黄歇为令尹，封春申君，赐淮北地十二县。公元前241年，“楚东徒都寿春，命‘郢’”，这是文献中最早出现“寿春”的名称。

晚楚时期春申君的历史贡献

晚楚时期,春申君利用上秦王书及秦实行"远交近攻"战略的持续效应,一定程度上维持了楚国的国力;他经营寿春和推动楚国迁都寿春;并推动了晚楚文化的东渐。春申君在晚楚时期的历史贡献,是其以上秦王书为起点的历史活动的归宿。

江淮民间的性交合崇拜

研究一个地区的古老文化,若不对流传这个地区的生殖崇拜现象做一番探索,那无疑是个很大的缺憾。这是因为:生殖崇拜(包括性器官崇拜和性行为崇拜),是一切崇拜中的最根本崇拜,由此产生的崇拜文化,是所有宗教、艺术的根源与基础。在深入探索江淮地区古老文化的过程中,我越来越感到对生殖崇拜进行探讨的必要性。因此,先后撰写了《江淮民间的女阴崇拜》和《江淮民间的男根崇拜》,现在,依次再对江淮民间的性交合崇拜,来一番探索。有人认为,这种崇拜,是所有宗教的最深刻、最使人敬畏的自然属性。用圣保罗的话说,

《迷羊》与一个省城的历史风情

安庆是沿江十分重要的城市。安徽自清康熙元年(1662年)建省以来,275年间,这里一直是省府所在地。目前它已被列为安徽省沿江四大开发城市之一,它的开放和发展,对安徽的现代化建设有着十分重要的意义。再者,它以悠久的历史和丰富的民俗文化为优势,已成为省级历史文化名城。知古才能晓今。因此,若是能了解安庆的历史风情,尤其是民国初期的城市风情,对加速安庆的旅游开放、引吸外部投资,对加快安庆的四化建设,对再现历史文化名城风采等方面,都具有无法估量的积极的作用。到哪儿寻求这种历史风情资料呢?当代文学名家郁达夫先生在他的《迷羊》里,

繁昌窑青白瓷的造型与装饰

繁昌窑位于安徽省繁昌县,专烧青白瓷,产品种类丰富,门类齐全。繁昌窑主要烧造于北宋时期,其青白瓷产品造型、装饰既具有北宋瓷器的共性特征,又因地域文化影响,形成一定的自身特色。本文以近年考古发掘出土的大量标本为基础,结合墓葬出土典型繁昌窑器物,对繁昌窑青白瓷的造型与装饰特征进行系统研究,较为全面地呈现了繁昌窑青白瓷的面貌。