新媒介：现代化进程中社会解放力的路径选择

文章从新媒介的技术特性入手,分析了中国新媒介与现代化关系的独特性:新媒介全程参与了现代化进程。在此基础上,文章对新媒介在现代化社会建设中的作用进行了分析,认为新媒介在进行赋权的基础上,完成了强、弱群体身份的置换。最后,作者对新媒介对社会发展的负面作用提出了忧虑。

取材隋唐英雄业绩的明清雅俗说部的比较研究

明清小说可以分雅、俗文学两大系统.雅文学一般流布于文人士大夫阶层;俗文学则传播于各阶层人民群众中,特别是城市的市民以至农村的各种职业的民众,对此都兴趣盎然.当然,并非绝对如此.例如文言短篇小说集《聊斋志异》应该划归雅文学,“它的语文的艰深的程度,远超过一般文化水平低下的群众的接受能力;但广大人民,尤其是农村群众对《聊斋》故事的普遍的熟悉,热爱和神往,只有……少数名作可以与之争席.”(何满子《蒲松龄与聊斋志异》第1页,上海出版公司)《水浒》是通俗小说的翘楚,但晚明文士却颂之备至,如胡应麟《少室山房笔丛·四十一》谓:“今世人耽嗜《水浒传》,至缙绅文士亦间有好之者.”以至认为《水浒》“奄有丘明(《左传》作者)、太史(司马迁号太史公,著《史记》)之长”;或竟拟之于庄周《南华经》(转引自鲁迅《小说旧闻钞》).雅、俗文学两相对照研究,能够发现不少值得思考的文学现象,可供反复咀嚼、玩味.

安徽近现代报纸述略

安徽近、现代报纸，时间从1898年第一张报纸诞生，到1949年中华人民共和国成立前夕，历时51年。在这51年中安徽报业从无到有。先后出版过800多种报纸。这些报纸多数存在时间很短，但其中绝大多数是趋向光明、趋向进步的。从总体上说，它反映和记载了安徽民众参加推翻清王朝，反对军阀混战，抗击日本侵略，推翻国民党统治，创建中华人民共和国的伟大斗争。

长征中红九军团单独行军问题再研究

中国工农红军的长征,是一部壮丽的史诗。纤一方面军(中央红军)第九军团自1935年3月31日至5月21日在贵州、云南、四川三省的三千多华里的单独行军,则是史诗中具有独特光辉的灿烂篇章。此时期的中央红军,总共只有分别以林彪、彭德怀、董振堂、罗炳辉为军团长的第一、三、五、九4个军团。一个军团的行动应该不是无足轻重的,它有时能直接关系着全军的成败存亡。

中国古典文学韩国流播史及其特征——以“二战”后为中心

本文对二战以后韩国的中国古典文学研究进行分期,并逐一寻绎其演进历程;对其研究队伍的组成及其学术成果进行分类探究评估;对其学术特征和发展趋势进行归纳并分析其形成的主要动因。

拳拳游子意，报得三春晖——陈独秀为嗣母谢氏养老送终叙略

陈独秀从青年开始，即投身改造中国的革命运动，先是参加反清的辛亥革命，接着反袁世凯的专制复辟，继而创建中国共产党。反对蒋介石的独裁统治。他一生东奔西走，浪迹天涯。家庭的亲缘极难相聚相欢，更谈不上顾及其亲人的生养死葬。陈独秀的生父去世，他才一岁多，不懂人事；他的母亲查氏逝世，他正在东北，等他与兄长孟吉赶回安庆，母亲已是“长已矣”，早已入土，未能得见一面；他的嗣父陈衍庶病死时，他正逃亡在外。

陈独秀的逝世及安葬经过详叙

陈独秀是中国思想启蒙运动的巨匠，“五四”时期新文化的旗手，又是中国早期马克思主义著名的传播者，中国共产党的创始人，中国共产党第一至第六届中央委员会的总书记，他的历史影响和作用．无论是在思想文化领域里还是在革命政治的旋斗中，都占有不可抹煞的闪光的历史地位。

陈独秀逝世后朋辈对他的挽悼怀念

1942年5月27日晚9时，陈独秀逝世于四川江津，享年63岁。陈独秀逝世后，虽无热烈的追悼仪式，但朋辈们的吊念，以挽联诗文纪念其哀思怀念，却终久不断。这些追吊纪念陈独秀的挽联和诗文，大都对陈独秀的一生，作出了较为中肯的评价，对他的人格和国格给予了肯定。这些挽联诗文不失为研究评价陈独秀的极珍贵的资料。

微博舆论负面效应及其治理研究

随着微博成为社会情绪的放大器和公众舆论的集散地,其表现出来的负面社会效应也需要关注。本文考察了微博舆论中负面效应的社会表现,分析了其中的原因,并对如何应对这些负面效应提出了建议。