关于社会科学是不是生产力的思考

社会科学是不是生产力?这问题涉及到对社会科学的性质、地位和作用的认识,因此有必要作出具体的分析和回答。 马克思论断的原义 考查一下马克思关于科学技术是生产力的论述,可以知道,在很多场合他都写明是自然科学;即使没有写明。

重评戴震--关于戴震思想在中国社会历史发展中的地位和意义的省思

戴震思想的研究,长期停留于汉学与宋学、经学与理学以至于“欲”与“理”的方法之争和概念之辩以及唯物与唯心、理学与反理学的思想路线斗争的理论研究层面上,遮蔽了戴震思想在中国古代思想尤其是儒学思想发展历史以至于中国社会历史发展中的地位和意义,从而也就不能全面地、准确地和完整地评论和判定戴震思想的真实价值和历史贡献。从宋明理学以及儒家思想的历史发展尤其是其内在的思想理论的继承和发展的关系、这种传承关系所导致的原有思想理论的深层结构的深刻变化,以及这一变化所产生的理论与实践关系的变动的社会影响三个方面,反省和反思戴震思想的地位和意义,重新评判戴震思想的真实价值和历史贡献。得到的结论是:首先,从宋明理学的发展历史看,戴震是新安理学的终结者;其次,从儒家思想理论自身继承和发展的历史实际看,戴震是儒家思想理论自身继承和发展的哲理化进程的终结者;最后,从理论与实践的关系看,戴震是通过关于“理欲之辨”的理论批判所实现的对于“理学思辨模式”的片面的和偏激的思想实质及其反社会和敌视人的社会功能批判的实践批判者。

《锁南枝》和《我侬曲》的比较研究——兼论雅、俗文学之间的情结

一部中国文学史上下3400余年,雅、俗两种文学的关系如藤缠树。雅文学的源头是俗文学。鲁迅先生因此指出,俗文学“偶有一点为文人所见,往往倒吃惊,吸入自己的作品中,作为新的养料”;所以,“旧文学衰颓时,因为摄取民间文学……而起一个新的转变,这例子是常见于文学史上的。”然而,文学史上也不会雅文学反作用于俗文学的例子。两者之间构成了一种奇妙的“情结”(Complex)。下文,试举俗文学《锁南枝》与雅文学《我侬曲》之间的“情结”为例,窥探两者之间的厮扭情况。与此同时,对这两首雅、俗诗歌作品,赋予崭新的阐释。

基于产业整合视角的合肥经济圈发展研究

在经济体制转轨进程中,我国区域产业结构同构,产业系统运行机制不畅,产业竞争力低下成为普遍现象,基于区域产业系统的整合具有重要意义。从三大经济圈发展实践看,产业的整合趋势越来越明显。合肥城市圈发展壮大,需要通过产业整合与创新,提升区域专业化分工水平,优化产业结构和空间布局结构。

自然观:庄子与怀特海比较研究

庄子的自然观与怀特海的自然观之间,存在着内在的一致性。这种一致性,主要表现在关于自然的观念和思考人与自然关系的方法等方面,如:拒斥二分法的方法论,反对离开整体讨论部分的性质和功能以及关于实在的终极性质的形而上思考。在关于人与自然关系的思考中,庄子比怀特海走得更远:把作为科学目标的自然律从符合论的泥淖里升华为指导人生的法则,从而保证社会法则不会过多地抑制人的自然属性和个性,以实现自由自在的生存状态为生活世界的基本方式。

合肥工业化、城镇化发展趋势与协调性研究——基于改革开放30年的实证研究

工业化与城镇化相伴而生、相互促进,两者之间存在一定的传导机制和复杂的配比关系。基于改革开放30年相关资料,探究合肥工业化与城镇化发展阶段及其特征,分析影响其发展的相关因素,揭示两者相互关系及发展趋势,提出协调发展的对策建议。

整体圆融 广大和谐——方东美论中国哲学自然观的和谐精神

方东美认为,中国哲学采取"机体主义"的方法理解"自然",因而中国哲学的自然观富于和谐精神。儒家、道家、墨家、佛家都认为"自然"是一个和谐的体系,人与自然的关系应该是一种"整体圆融、广大和谐"的关系。他还进一步指出:中国哲学自然观的和谐精神根源于中国哲学的"生命本体论"。在当前构建和谐社会的进程中,方东美的见解仍然能够给我们以启迪。

人力资本建设:中国特色社会主义文化建设的核心要义

依据马克思的两种生产理论,人力资本建设同样是中国社会全面发展所亟待解决的当务之急。由于人力资本建设与以往的人力资源管理理念有着根本上的区别,因此也就对人力资本建设的基本手段即教育,提出了更高更全面的要求:必须与教化保持着本质上的一致性。通过教育和教化所实现的人力资本建设,也就是实现和确证高素质、有个性的一代新人的培养和造就,因此而与实现和确证人的自由的全面发展的中国特色社会主义文化建设的原始价值目标设定有着内在的一致性。

作为中国哲学“四大主潮”之一的新儒家哲学——方东美评宋明理学

方东美将宋明理学划分为"唯实主义的新儒学""唯心主义的新儒学"和"自然主义的新儒学"三个流派,探讨了这三派之间见解歧异的原因。他认为,宋明理学的理论归趣主要表现在两方面,即"归趣孔、孟、荀之古典传承"和"染上了一层道家及佛学色彩"。他批评宋明理学家"固执于道德理性"和"执着于道统观念",尤其严厉地批评理学家维护儒家道统的"固陋狭隘"心态。但是在批评宋儒的同时,方东美提出宋明理学是中国哲学"四大主潮"之一,并且高度肯定其对于中国哲学形上学的巨大贡献。方东美之所以将原始儒家哲学与宋明新儒家哲学分别置论,将宋明新儒家哲学视为相对独立的领域而列为中国哲学的"四大主潮"之一,根本原因在于他十分赞同宋明新儒家在实际上对于道家思想和佛家思想采取的包容、吸纳态度。

如何增强社会主义意识形态吸引力和凝聚力的几点思考

如何增强社会主义意识形态吸引力和凝聚力,既是一个值得深入研究的理论课题,也是一个亟需付诸实践的文化伟业。如何正确认识和科学定位深刻地影响了现代中国百年社会运动变迁的外来文化、传统文化和马克思主义是其中必不可少的重要环节,也是一个长谈常新的永恒话题。在理论和实践的双重变奏之中,社会主义意识形态建设要承续传统文化之灵根,谨守马克思主义之魂魄,以海纳百川、有容乃大的胸襟和胆识,广泛地吸纳各种优秀外来文化,除此别无他途。

现代新儒家文化哲学的核心理念

现代新儒家文化哲学的核心理念是其文化价值观。这种文化价值观认为,人类文化的价值集中体现在精神文化,精神文化区分为形而下文化与形而上文化,形而上文化的核心是哲学思想。现代新儒家标举和阐扬"儒家式的人文主义",反对片面地发展人类文化中属于"工具理性"的科学技术,谋求中国文化现代化过程中科学价值与人文价值的结合。但是,现代新儒家所追求的人文价值归根结蒂乃是道德价值。论者一般将现代新儒学的文化保守主义归结为以下两项:其一是"中体西用"的思想纲领,其二是泛道德主义的价值取向。本文则认为,"中体西用"的思想纲领归根结蒂也还是体现了泛道德主义的价值取向。现代新儒家在力图抵制和消除科学主义所导致的现代社会弊病,谋求科学与人文平衡发展的同时,以其泛道德主义的价值取向,表现并凸显了现代新儒学的文化保守主义思想。

明末哲学论战及其理论意义

王门后学因王阳明的心学思想的内在矛盾而分化 ,并因此而诱发了一系列哲学论战 ;其中 ,关于“本体工夫之辩”和“性善本体与心体无善无恶之辩”的哲学论战 ,对于明末清初哲学思想的演变、尤其是以“黜虚崇实”为思想理论特征的实学思潮的兴起 ,有着涤旧布新。

后农业税时代中国农村改革新机制:谯城模式——安徽亳州市谯城区为民服务全程代理制的调查

为民服务全程代理制,是安徽农村基层组织建设的突出亮点,也是中国农村改革的又一伟大创造。亳州市谯城区根据农村经济社会发展新要求,把提高基层政府的公共服务能力、打造服务型政府作为深化农村综合改革的基本目标取向,规范化、程序化、数字化、制度化地实施为民服务全程代理制,探索出后农业税时代农村综合改革新机制,形成了独具特色的为民服务全程代理的"谯城模式"。

近郊型小城镇经济发展的突破方向与路径选择——肥东撮镇发展战略思路研究

在对新撮镇历史和现实分析的基础上,认为通过实施特色立镇、工业强镇、品牌兴镇、创新整合、城乡统筹"五大战略",构造"六大保障",打造"五大优势产业",实现区域功能由集镇向城市组团转变、居民实现由农民向市民转变的"两大转变",最终实现城乡一体化。

论和谐型意识形态在构建和谐社会中的地位

构建和谐社会的伟大实践离不开和谐型意识形态的指导。正确认识和谐社会意识形态的地位,充分发挥意识形态的作用,是建设和谐社会的重要前提。具体说来,和谐型意识形态在实现个体和谐、社会和谐乃至世界和谐方面都发挥着不容忽视的重要作用。

论杜维明对“文化中国”的思考

美籍华裔学者杜维明自20世纪90年代以来对“文化中国”的命题进行了思考,提出了诸如“三个意义世界”、“公众知识分子与公民社会”以及“文化中国与儒家传统”等命题。杜维明对“文化中国”的思考有着深厚的历史感和文化蕴涵,不仅显现了当代新儒家“返本开新”的理念,而且也为21世纪中国社会的发展和中国文化的走向从新儒家角度提供了一家之言。尽管杜维明对“文化中国”的论证富有创意,但对这一问题的阐述仍留有广阔的思考空间,它为我们进一步研究当代新儒家在新世纪的文化诉求提供了样本。

儒学的历史与未来——我的儒学观

通过关于儒学历史的反省和反思,揭明儒家思想自身发展的哲理化/哲学化、神学化/宗教化和技术化/科学化的历史进程,是儒家思想与现实的个人的日常生活世界渐行渐远以至于变得敌视人了的根本原因,这就是我的儒学历史观;在此基础上,省察和沉思儒学历史进一步发展的可能走向和未来命运,提出接续儒家思想自身发展的学问化/人格化进程以拓展儒家仁学思想在全球化语境中为人的全面发展提供思想理论支持和心理文化支撑的理论构想,这就是我的儒学发展观。二者合称为我的儒学观,是本人关于儒家思想和儒家学问的历史和未来的省思所持有的个人立场和观点。

“无为而无不为”如何可能?——老子无为思想新探

老子的"无为"不是一种姿态或策略,把无为等同于君王用以"愚民"的"南面之术"并不确当;老子不是自然主义者,把无为与"无所作为"作同类共观也不适切。老子的无为有其明确的价值取向,它展现为一种承负着为生命寻求安身立命之本、为社会的存在和发展寻求"深根固柢,长生久视"之道的哲学使命,这种哲学思维崇尚精神的自适和朴真、注重事物的统一性与整体性、追求社会发展的均衡性和恒久性,并分别遵循三种路径成就精神和社会的"无不为",即精神的超越和向本真复归以及社会的安宁和发展:以"知足"来解开欲望的束缚;以"病病"来摆脱价值观念的桎梏;以"善利万物而不争"来引领"人之道"向"天之道"的归趋。

杜维明新儒学思想简论

杜维明是海外推动现代新儒学运动最有力的学者之一,其新儒学思想包含三个方面内容:一是谋求"儒学创新"以实现"儒学的第三期发展";二是促进"文明对话"以构建"文化中国";三是实现"公众型知识分子"和"学院型知识分子"的双向互动以推动儒学的现代化与世界化。

家庭暴力的现状、成因及其对策

狭义的家庭暴力,主要是指夫妻之间即婚姻主体对广大妇女所实施的家庭暴力行为。当前,我国存在的家庭暴力问题,使广大妇女成为首当其冲的受害者,严重地侵扰着家庭的安宁,破坏着社会稳定、和谐与发展,已引起了全社会的广泛关注。因此,正确认识我国家庭暴力的现状,深刻分析家庭暴力产生的根源,理性思考预防和制止家庭暴力的途径,对于保障广大妇女的合法权益,建立和睦安宁的家庭关系,构建社会主义和谐社会具有极其重要的意义。