地方高校戏曲艺术教育的探索和实践——以安庆师范学院黄梅戏艺术教育为例

黄梅戏是地域文化色彩浓郁的中华戏曲艺术瑰宝。坐落在黄梅戏故乡的安庆师范学院,以黄梅戏艺术教育作为探索、创新和实践对象,将"特色兴校"与地域文化相结合,将人才培养与学科建设相结合、专业培养与弘扬振兴相结合、科学研究与艺术教育相结合,为地方高校利用本地资源开展艺术教育、传承中华文化,作出了有益探索。

外省与学院:京派的文化身份与文学追求

20世纪30年代,在时代的政治旋涡和商业背景下,京派文学始终与"喧哗与骚动"保持着清醒的距离,这种疏离使京派作家保持了一种特殊的文学姿态。这些都与京派作家外省与学院的双重文化身份有着重要关联,正是这种特殊身份造就京派作家独特的文学追求,最终成就京派的超拔与经典。

地方院校师范生就业转型能力的培养

在严峻的就业形势与中小学教育行业新的就业政策下,地方院校师范生的就业方向有很大的不确定性。在保障教师教育质量的前提下,必须着重提高大学生就业转型能力。要了解就业市场需求,一方面突出课程设置的灵活性,通过校内、校企、校际资源共享等途径开设满足学生就业需要的课程;另一方面则要加强对实践教学环节和暑期社会实践的监管力度,培养学生的实践能力。

地方文化对地方经济发展的影响和促进——以安庆黄梅戏艺术节为例

黄梅戏是地方文化的典型,其对地方经济发展有着重要的影响和促进作用,是故安徽省和安庆市把发展黄梅戏作为发展本地经济的一个战略,为此举办了黄梅戏艺术节,其对当地经济的关系发展的影响是多方面的,它的成功可以作为地方文化与经济互动的典范。

地方高师院校外部利益相关者信息反馈机制的构建

现行大多数地方高师院校的教育质量保障体系及其信息反馈系统,主要属于学校内部利益相关者的信息反馈,尚缺乏对地方高师院校外部利益相关者的信息反馈。论文以利益相关者理论为基础,提出构建外部利益相关者信息反馈机制,强化学校与各方利益相关者之间的良性互动构建设想,以促进地方高师院校教育质量持续改进和提升。

地方高师院校人才培养质量监控体系研究——基于利益相关者理论视野

人才培养质量是高等学校的生命线。完善人才培养质量监控体系、努力提高教师教育的质量和水平,是当前地方高师院校必须着力解决的重要问题。从利益相关者理论出发,深度剖析当前地方高师院校现有质量监控体系建设在目标系统存在偏差,组织系统、监督系统、评价系统、管理制度系统均存在参与主体缺位,监督系统存在监督范围过于狭窄等五方面的不足,从坚持立德树人、全面贯彻党的教育方针,坚持多元主体监控、构建利益相关者全员参与的质量监控体系,坚持全面监控、构建利益相关者全过程参与的质量监控体系等五方面给予完善。

高师院校推普工作现状及改进措施

高等师范院校的推普工作现状是令人担忧的。造成这种现象的原因是多方面的。必须从提高思想认识、加强师资队伍建设和教学管理。

敬敷书院考

敬敷书院是清代安徽省最大、办学时间最长的一所官办书院。在清代,敬敷书院曾伴随着琅琅书声与淡淡墨香,成为名流学者们的讲经论道之所、文人学士们的向往之地,其所承载的精神气质和文化使命影响巨大。探索敬敷书院的办学历程,对于了解安徽清代教育,弘扬传统文化具有重要意义。本文仅就敬敷书院的创办与移建、管理组织、教育特色作些初步考证。

建立适合我国师范院校就业教育模式

就业教育内涵丰富,师范院校既要开展一般性就业教育,也要开展职业化的就业教育。通过实践,逐步建立适合我国师范院校大学生就业教育模式。

某学院大学生兼职情况浅析

文章从高校学生兼职这一普遍现象出发,通过调查问卷的方式,对安庆师范学院学生兼职的态度,如何处理兼职与学习的关系以及兼职的主要类型等问题进行分析与探讨,并提出了几点建议。

刘熙载与上海龙门书院

龙门书院是清代同光年间上海一所著名的书院,它设立之后培养了一大批经世致用的人才,在中国早期近代化进程中起到了重要的作用。晚清著名学者刘熙载担任这所书院的山长长达14年之久,他的通变务实的思想符合了龙门书院的办学宗旨,更顺应了当时的时代要求,成为中国近代化的先驱。

明清时期无锡家族文化探论——兼论顾氏家族之文学实践

明清时期,锡邑典型的文化家族有顾氏、秦氏、华氏等。其文化的兴盛主要体现为对教育科举的重视,书院私塾的创办,家族印刷业的兴盛以及地域与家族文献的整理等方面。若就文学实践而言,顾氏家族极具特色,如顾宸家族对古诗文的校注与选编,宪成家族簪缨累代,诗文卓荦。而以贞观、贞立、顾彩、顾翰为代表的梁溪顾氏词人群,词风清丽,遒劲爽健而不失含蕴绵密,于康乾词苑坛坫高筑,独树一帜。

黄梅戏的生成繁衍与文化生态

黄梅戏是特定文化生态的产物。从发生论的意义上看,黄梅戏在长江中游皖、鄂、赣交界一带产生和形成,有其自然生态缘由。以农耕为主的经济生态和地方人文历史的交织,孕育了黄梅戏的平民性、博采性和自由灵动性等艺术特征。而底蕴深厚的人文生态,潜移默化地或直接地促成了黄梅戏的成熟和繁盛。安庆地区特定的文化生态综合体,是黄梅戏生成繁衍的活水源头。黄梅戏赖以存续的文化生态一旦削弱甚至消失,它的生命力也就难以维系甚至枯萎。因此,黄梅戏的传承应优先保护和修复其文化生态,尤其是人文生态。

论文化空间视界下的黄梅戏传承与保护

黄梅戏作为地方戏的重要代表,曾经盛极一时。随着中国经济社会的迅速变迁,乡村民间文化急剧流失,村民的文化认同感和归属感削弱,黄梅戏的传承与保护陷入困境。乡村社会的"空心化"、传统村落的消失、过度的文化功利主义以及乡村公共文化空间的缺失和错位,都加快了黄梅戏的衰落。传承与保护黄梅戏,必须重建其公共文化空间。在乡村中心镇村体系规划建设中,应在相关的戏曲文化活动密集区优先把黄梅戏文化的"安放"纳入公共空间布局。

宋元以来契约文书俗字在大型字典编纂中的价值

宋元以来契约文书是继敦煌写本文献之后,研究汉语俗字的又一宝库。它可以补充大型字典失载的文字,考释字典中"音义待考"的文字,将某些文字的首见时间大大提前,并为字典中某些文字提供适当的语例。

桐城派后期文章的现代演变 以现代演变解剖马其昶《抱润轩文集》

现代文学不可能割裂历史,受到责难的桐城派也在艰难地进行着现代转型。我们以马其昶的文章为例,可以看出,他的思想从守旧到初步接受现代的科学民主思想,文风从桐城派先贤的空疏毛病中有所解脱,语言从典雅走向通俗,文体从传统逐渐向现代演变。作为桐城派的殿军,马其昶的思想与文章无可置疑地代表了后期桐城派。通过对马其昶文章的解剖,可以得出结论,后期桐城派可以而且正在缓慢地走近现代。

桐城派与赠序文体

赠序是中国古代散文的一种文体,包括赠别序、字说序、寿序三种类型,源起于古代赠人以言,兴盛于唐代,字说、贺寿类别体则出现于宋明时期。赠序体类的确立以姚鼐《古文辞类纂》分类序目为标志。桐城派文人追尊姚鼐,溯源辨体,逐渐划定赠序体类的界限;通过文章总集选文定编,确立赠序文章典范;通过评点与文话,总结赠序及文章的读法与写法。总之,桐城派对赠序体类的关注与研究,对回归原典的文章学研究不无裨益。

徽州契约文书方言俗语词辑释

明清徽州契约文书中含有大量的方言俗语词,具有重要的词汇学、方言学、辞书学价值。本文运用辞例归纳法,考释徽州契约文书中21则方言俗语词,补充《汉语大词典》、《汉语方言大词典》等大型辞书失收的词条和义项。

《诗经》入选文学总集的历史考察

在以经学作为主流意识形态的中国古代社会,《诗经》被尊奉为人伦教化的神圣经典,与文学总集分途著录,形成了浓厚的尊经意识和文学总集不录《诗经》作品的学术禁忌。随着经学内部的嬗变和《诗经》文学阐释的发展,从隋唐"续经"到朱熹提出《诗》入总集的构想,最终在明代后期出现了选录《诗经》作品的文学总集,《诗经》暂时走下了经学的神坛,融入了多姿多彩的文学世界。晚明总集选录《诗经》并不是偶然出现的文学现象,而与当时《诗经》文学阐释的繁荣局面相呼应,是《诗经》文学身份得到凸显和认可的最直观、最集中的体现,是现代《诗经》文学主体身份最终确立的精彩预演和关键步骤,在文学史上具有重要价值和意义。

明代文人叶权三考

叶权是明代文人,所著笔记《贤博编》为现代学者视为＂明中叶江南地区社会经济、民族关系、对外贸易等方面＂的重要研究资料。[1]点校说明而他的籍贯、生卒年以及所上《御倭十二策》等存在问题,扑朔迷离,需要勾考,以期对明史、