殷商文化的繁荣与中国文明的进程——从安阳殷墟5号墓、54号墓和新干商墓青铜器对比谈起

安阳殷墟5号墓、54号墓和江西新干大洋洲商墓都是保存完整,出土文物极为丰富的墓葬,其中都出土了大量的青铜器。通过对比我们可以看出,三座墓葬出土青铜器在器物的种类和组合、纹饰、铭文等方面存在着许多相同之处,但是也存在有明显的区别。其中,殷墟5号墓最为丰富多彩,殷墟54号墓和江西新干商墓次之。新干商墓和5号墓的差别最大,54号墓次之。这说明,54号墓的墓主"亚长"虽然是异族但已经完全融入了商文化,属于商文化的一部分。新干商墓墓主所属的文化虽然受到商文化的很大影响,但还保持着自己很大的独立性。三座墓葬出土的青铜器折射出了先进的中原文化向周边传播,以及我国古代民族融合和文明的进程。

加强甲骨绝学研究 推动传统文化复兴

党的十九大报告指出：＂文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。＂又说：＂中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。＂^（[1]）也就是说,中央提出的文化自信是植根于源远流长、延绵不绝的中华民族优秀传统文化当中的,是立有根基、论有所本的。

殷墟考古与甲骨学研究的相互促进及纵深发展——读《殷墟考古与甲骨学研究》

云南人民出版社于2019年8月出版了刘一曼先生的《殷墟考古与甲骨学研究》一书,谨以此书纪念甲骨文发现120周年。该书是一部研究殷墟考古与甲骨学的学术专著,它对90余年殷墟考古与甲骨学研究取得的成就进行了回顾、总结,对相关问题提出自己独到见解,并指出研究专题未来方向。它涉及学术问题众多,内容十分丰富,出版装帧精美大气,是殷墟考古与甲骨学研究的标志性成果。

殷商甲骨文中的体育因素研究

中国古老的甲骨文字中有诸多象形字和会意字,其中有一些包含有体育因素的文字形象地再现了民族传统体育中的一些项目。采用文献资料法,结合古代文献,对甲骨文字中反映的体育因素,如角力、乐舞、礼仪、射箭等进行分析,以揭示殷商时期这些活动的存在。

河南学人与甲骨学研究

殷墟甲骨文被发现后 ,1 0 0年来已发展为一门国际“显学”。河南学人在甲骨文的发掘、整理、刊布、研究等方面都卓有成效 ,是甲骨学和殷商文化研究界的一支重要的学术力量。

殷墟《花东》甲骨中的“鬯”祭卜辞——殷墟花东卜辞研究

殷墟花东甲骨卜辞中大量用鬯祭祀,不仅反映了商代制酒业的发达,主人“子”是当时殷商王朝最高统治阶级内部一个只关心自己家族利益、图谋个人势力发展的危险人物。

从甲骨文字的构型看殷商时期休闲体育因素

以甲骨文中的陟、骑、车、航、鲧诸字为研究对象,结合考古出土殷商时期的相关器物,参照诸字在甲骨文中的契刻形体,以传世文献为对照,从而确立诸字在形体上反映的我国早期休闲体育的因素。结果显示,早在殷商时期,休闲体育项目登高、骑马、驾车、划船和钓鱼就已存在。

《诗经》中乐舞文化研究

《诗经》是一部集诗、歌、乐、舞为一体的大成之作,其中的每篇诗章都是一幅完美的乐舞画面,表现为诗、歌之韵律,乐、舞之节奏合为一体。广义上的乐舞为六代乐舞之名;狭义上的乐舞则专指具体的舞名。在乐舞的形式上,又可将乐舞分为文舞和武舞。文舞通过人体肢体的动作而表达寓意;武舞则通过持兵器之舞而传达威武之意。《诗经》中乐舞的作用,主要为统治者祭祀、祭祖而歌功颂德,也通过乐舞教化民众以移风易俗。乐舞文化展现了当时社会背景下尚舞的社会之风。

和合文化之探源——兼论殷商时代对和谐社会的构建

中华和合文化源远流长,传统儒家学派中和的思想可以说是和合文化的重要源头。"和为贵""和而不同"的思想能够反映和合文化的本质,而不仅限于人与人之间的关系,包括国与国、人与社会、人与自然之间的关系。殷商时代是我国上古时代社会发展的重要阶段,在三代历史中有着承前启后的重要作用。从历史文献记载和甲骨文及商代考古资料中,可以看到商代的明君圣王为寻求和平、构建和谐社会的努力。当时,追求构建人与自然的和谐,构建家族的和谐,构建与周边方国部族的和谐,从中我们也可以看到我国和合文化的源头。

商王世系研究及《史记》点校等相关问题评议

今有学者混淆甲骨文合祭、周祭、祊祭等不同种类卜辞对祖先祭祀顺序的不同要求,否定王国维等学者对商先公先王世次的研究成果。本文以上甲至帝辛世系为序,就《殷本纪》所载商先公先王世次及甲骨文祭祀先公先王顺序涉及到的学术问题展开讨论:一、合祭卜辞在各类卜辞中均有,可根据祭祀目的、种类、规模,有选择性地挑选商先王、先妣祭祀。祭祀顺序有顺祀也有逆祀。周祭卜辞只出现在出组、黄组卜辞中,它是以翌、祭、■、彡五种祭祀,严格按照商先王即位顺序,“依其世次日干,排入‘祀典’一一致祭”,不允许人为调整。黄组中的祊祭卜辞时代属于文丁、帝乙时期,其致祭次序依先王名在旬中(由甲至癸十日)的位次而定,与先王的即位顺序无关。三种祭祀卜辞中先公先王祭祀顺序不可混为一谈。二、商先王之间的辈分是学者在周祭先公先王次序的基础上依据《殷本纪》等先秦典籍考定的。即周祭商先公先王的祭祀顺序与《殷本纪》结合研究得出的商王世系,是历史上真实的商王世次。可以用该成果校勘《殷本纪》等历史典籍,但校勘的目的不是给原书修改错误,修饰文字,而是正本清源,便于对古籍《史记·殷本纪》整理与研究。

商汤迁夏社研究

“社”原是先民们对自然土地的崇拜,随着时代的发展以及部族的融合,“社”的文化内涵不断演变,后逐步融合英雄祖先崇拜,成为政权的象征。大禹治水有功,被夏人尊为“社神”。商汤灭夏后,欲迁夏社。“迁夏社”乃变更社神之义。文献中把“社”“稷”二神对举,稷神原为“烈山子柱”,商汤变更为“周弃”,这种行为称为“迁”。对于夏社“社神”,商汤计划也采取类似方式,此举引起遗夏势力的反对,被迫终止。商汤命伊尹报祭夏社,表明灭夏兴商得“天命”的正当性以及商政权建立的合法性。

洹北商城与中商文化

洹北商城发现于1999年,学界对其性质争论主要集中在"盘庚迁殷"与"河亶甲居相"二者之间。本文全面分析了文献材料和考古发掘资料指出,洹北商城为"盘庚迁殷"之所在,而与河亶甲居相尚无关联。洹北商城的发现完善了商文化序列,对中商文化研究有着深刻的影响。

殷墟H3卜辞“祖甲、祖乙和妣庚”身份考证

殷墟花东H3坑的561版(经过缀合出版时数)有字龟甲中,祖甲在37版、祖乙在63版、妣庚在119版中受祭,他们是H3卜辞主人"子"最敬重的三位先祖、妣,自H3卜辞发表以来,有关祖甲、祖乙、妣庚的身份,学术界主要有两种观点:一、祖甲、祖乙为羌甲、祖乙(中丁之子);二、祖甲、祖乙为武丁之父——阳甲、小乙。祖甲、祖乙和妣庚的身份的确定,对于探讨H3卜辞较确切的时代、H3卜辞主人"子"的身份,具有重要作用和意义。本文从彡祭对象、祭祀的顺祀与逆祀等方面的讨论,坐实了祖甲、祖乙、妣庚为武丁之父——阳甲、小乙和小乙配偶的观点。

甲骨文中所见的商代朝觐礼仪

殷商时期王畿之外分布有大量的方国诸侯,它们与商王朝之间是十分脆弱的主从关系,双方通过一定的礼仪制度等多方面的习俗和规定来维系这种并不稳定的联盟或统治与被统治的关系。甲骨卜辞材料反映出这一时期的确存在着诸侯朝觐商王以及商王礼待来者的礼仪内容,包括商王朝对朝觐者的迎入之礼、诸侯至王都之后所行的将币和助祭之礼、商王对朝觐者的赐命与飨燕之礼等。后世文献典籍所见的朝觐礼仪在3 000年前的商代甲骨卜辞中大多可见其史影,周因于殷礼的传统观点是有根据的。

甲骨文字形体反映的体育活动

甲骨文形体保留着较原始的图画印迹,甲骨文字形和卜辞中的内容可得到相互验证。运用文献资料法等研究甲骨文字形体反映的体育活动,主要揭示甲骨文中走、弹和武字的早期含义。其中跑步运动和弹射活动是远古时期人们从事的主要活动,反映了殷商时期我国传统体育项目的早期形态。"武"字译为广义示威、对外征伐,揭示了人类原始战争的生存法则。

甲骨文“胸”字考

殷墟甲骨文■字,从曲形人体——■和枝杈形——■两个偏旁。根据字形、人体不同部位的结构及文字定义,该字释读为"胸"。人的胸部位于项与腹之间,由人体背部及胸骨、胸椎和肋骨围成。若用符号表示,■象曲形人体有所抱之形,■后演变成勹偏旁;■形体正是胸骨、胸椎、肋骨线条的简化。两个偏旁构成的文字,后演变成匈,是胸的古字。

甲骨文“项”等身体部位名考

人体结构古今变化不大。甲骨文字形体保留着古人对人本身及社会生活反映的痕迹,因此把甲骨文侧立人字符与人体实物对应,根据文字孳乳原理,依据侧立人字符上指事符号形体及位置,甲骨文语境,后世人体文字字义的语言描述,考订与辨析了六个与侧立人相关文字的字形与字义,即■为项字,■为脊字,■为肚字,■为臀字、■为腘字、■为古代汉语中的脚字。侧立人孳乳的这几个甲骨文指事字及会意字,后世均变成了形声字。尽管是形声字,然语言描述身体各部位位置、典型特征及功能,恰与甲骨文侧立人字上的指事符号位置、形体完全对应,故这些甲骨文字有幸被释读。

殷商时代科技成就探论

中国古代文化科学技术繁荣发达,其中先民在天文学、医学、数学、化学等诸多的研究方面,早在殷商时代就已达到很高的水平,许多领域处在世界的前列。这在甲骨文中多有记载。

甲骨文“阂”字考——兼论“蟸”(蠡)非“铺首”

甲骨文字■,从门从双豕,隶定为■字,动词。后世文献中,豕、亥可互换使用,■字可释读为阂。阂的本义乃门外闭,引申义为阻碍、阻隔。以阻碍、阻隔之义用于卜辞文句中,文通字顺。本文通过对门的外闭实物构件、文献所载其名为门蠡(蟸)以及豕与蠡关系研究,论证了字后来分化成两字,一是《玉篇》■字,字义为门,应是取门上具有代表性的物件借指门整体部分的表义字。二是阂字,本义专指门的外闭装置,后引申阻碍、阻隔。甲骨文■字用的是阂字的引申义。本文还论证了门蠡与铺首的联系与区别;还用诗歌常用的赋、比、兴的修辞手法论证了"仓琅根"为门蠡而非铺首问题。