中国现代文学视野下的《桑青与桃红》

《桑青与桃红》揭示了现代中国人生存的“间际”体验,这种体验同样存在于《狂人日记》和《沉沦》等某些中国现代文学作品之中。《桑青与桃红》延续了中国现代文学之为“现代”的思想和艺术,但相较于中国现代文学,《桑青与桃红》似乎走得更远,更为勇敢和决绝。桑青本身具有的饱满丰富的中国文化内容与桃红本身的意义缺失状态构成的张力,正是该小说的艺术魅力所在。在伦理实在的意义上,桃红的荒谬昭示着人对自由本质的向往。

江湖禅宗马祖系的禅学思想

马祖道一是江湖禅宗江西禅系的缔造者。江西禅系在二三代间如火如荼,蔚为大宗,主要得力于马祖禅学革新上的巨大成功。其成功,一是完成了禅宗本体论由主观唯心论到客观唯心论的转化,使禅宗由六祖以前的“缘起性空”、“唯识无境”,一变而为心物、理事同一同真。二是用“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”三位一体的禅法,缔构了以“直显心性”为宗旨的禅法体系,为禅宗提供了普及速成效应极强的明心见性武器。

论贾平凹小说的乡土情结

贾平凹是当代颇具影响的乡土小说作家 ,作为一个蛰居现代都市的乡村知识分子 ,浓厚的乡土情结已成为贯穿其全部小说创作的一条重要精神线索。贾平凹小说乡土情结是发展变化的 ,由单纯走向成熟 。

论贾平凹小说乡土情结的发生与发展

贾平凹是当代有重要影响的乡土文学作家 ,浓厚的乡土情结已成为贯穿其小说创作的一条重要精神线索。贾平凹小说乡土情结是发展的 ,经历了一个欢乐—忧郁—困惑—绝望—超越的过程。

古汉语的“为……所”句式

古汉语中的“为……所”句式是一种争议较大的句式 ,要而言之 ,有主动式与被动式两种不同观点。本文对《史记》等史料中的“为……所”句式进行了穷尽式的分析研究 ,揭示了这种句式的性质及其发展演变的过程。

同位短语和复指短语刍议

语言中的“同位”不等于“复指” ,“复指”也不等于“同位” ,只有既“同位”又“复指”的短语 ,才可称为“同位短语”或“复指短语”。在短语结构类型中应定名为“同位短语”。

胡适与中国现代民俗学思潮

中国现代民俗学的发生有其复杂和多元的因素 ,胡适的影响也是不容忽视的客观存在。作为新文化运动的旗手和急先锋 ,胡适对新文化运动的产儿———中国现代民俗学思潮的发生和发展起到了导引航向的作用。本文试图分析胡适对中国现代民俗学的贡献 ,以期拓宽胡适研究的视阈 ,同时也以胡适为切入点 。

大乘佛教本体论的演化轨迹

“本体”是传统哲学的最高范畴 ,指世界的最高存在或日终极存在 ,它是物质和精神现象的起点和终点 ,也就是一切宇宙现象的起源和归宿。它相当于中国传统哲学中的“道”。和中国传统哲学对“道”的理解分成主观唯心派与客观唯心派一样 ,印度大乘佛教的本体观 ,也大分为主观唯心派与客观唯心派两大阵营。这两大阵营的主客观对立 ,贯穿于大乘佛教史前、中、后三个时期 ,渗透在大乘佛教各类经典和宗派中 ,使大乘佛教的义理显得极为矛盾复杂 ,只有理清它们在本体论上的归属及不同本体论的各自内函 ,才可以读懂佛教经典并清理佛教的思想史。本文正是个人读佛经的一点醒悟 ,将它写出来发表 ,也是为了给初读佛典者提供一个指路标号。全文只选几部重要经典来编织主客观唯心主义的三个历史时期的相状 ,只是一种举例性的钩勒 ,意在简明易晓而已。

论汉语新词语中的委婉语

在语言中,词汇是最活跃的因素.汉语新词中的委婉语来源广泛,并有其自身的特点和修辞效果.本文以大量的实例为基础,通过对这部分词语的分析,反映了社会的发展变化对词汇的影响作用.

叙述与时间

本文通过探讨不同时代的文学叙述中时间呈现出的特点,进而研究了时间与历史、时间与人物的关系以及从时间观的差异对比不同文明间的差异等问题。

让婚姻纠结于“本我”和“超我”之间——《剪灯新话》中兴娘、兴哥形象及其婚姻观的精神分析

兴娘、兴哥的婚姻"本我"与生俱来处于缺失之中,这种缺失源于笼罩其上的"他者"话语霸权。然而吊诡的是,兴娘、兴哥的婚姻"本我"回归"在场",却又不得不借助于另类"他者"的介入才能够得以实现,只不过,这种回归后的"本我"已经是被"意淫"和被"超我"的了。

先秦道家元典中的人文精神初探(二)

先秦道家的艺术人文观主要表现为三个方面:审美观;具体的艺术样式;艺术境界寓于艺术人生。先秦道家的文化教育观主要表现为如下两个方面:主张身教或合规律的教育;无视经验教育,强调实践性教育。先秦道家的社会政治观主要表现在如下四个方面:治理国家的基本原则;处理社会问题的基本准则;责任与形象相结合的处世态度;理想的社会政治模式。先秦道家的宇宙自然观主要表现在如下三个方面:人类是宇宙自然的要素,各要素各有价值;人类应该向宇宙自然学习,最终达到天人合一;如果人类破坏大自然就会遭遇灾难。

组合的姐妹篇——位移

指出字谜转换中位移的特点 ,介绍位移的主体 ,并着重分析位移的各种形式。