焚书坑儒的真伪虚实——半桩伪造的历史

焚书是可靠的史实,史料来源于《奏事》。坑儒是三重伪造的历史,其第一个版本是收入于《说苑.反质》的历史故事,第二个版本是《史记.秦始皇本纪》,其定本是《诏定古文尚书序》。焚书坑儒,是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史。编造者,是儒家的经师,编造的时间,在东汉初年,编造的目的,在于将儒家的经典抬举为圣经,将儒生们塑造为殉教的圣徒,为儒学的国教化制造舆论。

解构《史记·秦始皇本纪》——兼论3+N的历史学知识构成

《史记》不是史料是史书,而且是带有战国秦汉子学特点的史书,属于历史学的第三世界。《史记》的可信度的问题,可以还原到史料来源和史书编撰的问题上作深入的考察。考察今本《史记.秦始皇本纪》,是由四篇不同作者的独立文章拼凑而成的:1.司马迁撰写的《秦始皇本纪》;2.贾谊的《过秦论》下中上三篇;3.《别本秦公世系》;4.班固著《评秦始皇本纪文》。这种状况的形成,与班固家族有密切的关系,由此合理推想,《班氏家藏本史记》可能是今本《史记》的祖本。

说赵高不是宦阉——补《史记·赵高列传》

根据《云梦秦简》和《张家山汉简》以及秦始皇陵出土文物等考古资料,在某种程度上可以解读传统文献记载中有关赵高身世中的一些疑问。就考察的结果而言,赵高生于秦昭襄王五十一年(前256年),他学史出仕,以大史考试第一而入秦宫为尚书卒史,后来出任中车府令、郎中令、丞相等职,死于秦二世三年(前207年),享年49岁。赵高的祖上可能是质于秦都的赵国王族,父亲是仕于隐官的文法之吏,母亲是供职于隐官的刑余之人。赵高长于文字书法,精通法律,行事坚忍,以文法能吏身份长期仕宦于宫中,是侧近之臣的宦人而不是宫刑之余的宦阉。秦始皇陵车马坑出土的二号铜车马的御官,应当就是赵高所出任的中车府令相关官属的形象体现。

“历史”释义

本文通过对于汉字“历”和“史”,汉字词组“历史”之字源、词源,及其意义之演变的考订,对“历史”的意义作了新的诠释。“历”字之初形初义,以足行经过禾间,表示有序有度的时间经过;“史”字之初形初义,以手持猎具表示事情。“历史”一词的初义,是历代史书;近代以来,发展出学问、教学科目、过去了的事情之过程等诸种意义。汉字“历史”一词,可以规范成为关于历史和历史学的恰切的文字表述,其所表达的时间、事情、空间和人的意义,已经大体上涵盖了历史学的基本要素,这就为史学史和史学思想的发展奠定了坚实的语言文字基础,也包藏着建立汉字系统的历史学理论之深厚的可能性。

论历史叙事中的合理构筑——文学比史学更可信?

史学求真的基点,在于史料的搜集和对其真伪的鉴别。但是,相对于无尽的历史来说,史料永远有限,如何基于有限的史料书写无尽的历史,是历史学家永恒的课题。特别是在没有留下史料的历史空白点上,历史学家只能沉默不语,还是可以用推测性的合理构筑去填补?笔者在写作新型历史叙事《楚亡》时,基于苏东坡和王世贞两位伟大前辈运用合理构筑填补历史空白的传统,在史书失载处有系统地做了构筑性的补充。本文结合这次写作的实践,尝试作理论性的论证,进而逼近文学和史学、论说文体和叙事文体之关系的深处。

秦始皇第一次巡游到西县告庙祭祖说——兼及秦统一后的庙制改革

一、礼县地区在秦国历史上的重要意义2014年8月19日到27日,我与日本爱媛大学的藤田胜久教授、韩国首尔大学的金秉骏教授以及首尔大学历史系的七名学生一道,进行了一次跨越四川西部、甘肃东部、陕西西部的实地考察。这次考察的主题分别是:一,'羌人迁徙之道'。从成都出发,考察了汶川县、茂县、北川县、青川县的多处遗址。

自然是人类的主人

在佛教传来以前．古老中国的诸子百家关注生．回避死．追求生命的延续，逃避生命的终结。因此，古老的中国．有哲学而没有宗教，有天而没有神．有追求而没有信仰．关注兴盛的延续而忽视衰亡的新生我读《论语》，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’曰：’敢问死。’曰：。未知生，焉知死。智慧的孔子．以应当致力于人事的理由，回避了对于神事的倾注．以应当关注生的理由，回避了对于死的追问。以孔子为代表的诸子百家，在生与死之间选择了生．在神与人之间选择了人，创造了广及宇宙自然、道德伦理、社会政治的东方理性文化，却与宗教失之交臂．留下了精神的空白。