孔子儒学与中华文明突出特性的内在关联

习近平在文化传承发展座谈会上把中华文明的突出特性概括为连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。这五点绝非无源之水、无根之木,孔子儒学的价值理念和思想特质,在很大程度上为中华文明突出特性的形成奠定了重要的文化根基。深入理解和把握孔子儒学,将有助于更好学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,也将有助于加深对中华文明的整体认知,进一步坚定建设中华民族现代文明的文化自觉、文化自信。在担当建设社会主义文化强国、建设中华民族现代文明的新的文化使命中,孔子儒学仍不可缺席。

中国儒学社团发展现状及使命担当刍议

改革开放以后,中国内地(大陆)的儒学社团应时而生,社会经济的快速发展为儒学社团发展建设提供了难得的契机。据不完全统计,内地(大陆)超半数儒学社团诞生于中共十八大以后。就本质属性而论,儒学社团的参与主体属民间派,儒学社团具有身份中介性、人员多元性、业务灵活性、话题实用性的突出特点,但也存在一系列亟待解决的突出问题。新时代儒学社团的使命担当是在讲清楚儒学与中国、儒学与时代的基础上,发掘提炼儒学核心价值理念,促进儒学与当代社会的"双向互动",将儒学融入国民教育、滋养文艺创作、深入生产生活,推动儒学的生活化、社会化、现代化、年轻化、国际化,实现儒学在新时代的创造性转化、创新性发展。

儒学是改变世界的动力——安乐哲先生访谈录

自18岁远跨重洋赴中国香港做交换生开始,安乐哲先生的人生轨迹就此转变。一次为诗歌创作积累人生经验的东方之旅,意外地开启了他研习、翻译、传播中国哲学的道路。受劳思光、唐君毅等学者的影响,安乐哲对中国哲学产生了浓厚的兴趣。

顾景星骚体赋对屈骚传统的继承与开拓

清初明清易鼎、满汉易位的特殊时期,屈骚精神得以进一步发扬,骚体赋创作日兴。顾景星作为顺治朝骚体赋作品最多的赋家,其创作具有一定的代表性。在文学创作理念上,追求以经世为旨,以自然为本,强调古为今用,并以此统领骚体赋创作。义旨上进一步开拓,在传统题材中注入时代因素和不同的人生理念与追求;形式上袭用屈宋辞赋模式,同时采取不同的书写策略,如援引典故代言、拓展空间范围、强化战争因素等,形成味蕴自深、雄赡沉博的审美风格。由个体而一般,在清初骚情淋漓的创作风尚中,顾景星的骚体赋创作体现出清人继承传统而又力求自成一家的创新意识。

中华优秀传统文化中儒家文化的发展与传承

中华优秀传统文化是中国几千年文明的结晶,其中儒家文化作为其中影响最为深远的文化之一,塑造了中华民族的特色文化气质。儒家文化强调的伦理道德、人际关系、社会秩序等观念,贯穿于中国社会的方方面面,影响了人们的思想、行为和价值观。虽然历经岁月的变迁,但儒家文化在不同历史时期仍然以其独特的价值观和理念,为中国社会的发展提供了不可或缺的思想支撑和文化传承。本研究旨在深入探讨儒家文化的演变历程、核心理念以及其在现代社会中的价值与意义,以更好地传承和发扬这一博大精深的中华优秀传统文化。

从“看”到“感”——博物馆数字化文化传播新路径

博物馆是我国几千年历史文明的集中体现,承载了我国宝贵的精神文明和历史文化,承担了继承和发扬我国优秀传统文化的重任。如今,数字化文化传播已经成为当代博物馆领域的重要议题。本文探讨了数字化技术如何改变博物馆的文化传播方式,提出了从“看”到“感”的新路径,强调了情感互动和参与性文化传播的重要性,阐述了数字化文化传播的新趋势,并探讨数字化技术在博物馆中的应用,以及如何创造更丰富、深刻的文化传播体验。

黄河文化的精神内核和传播研究

作为中华优秀传统文化的重要组成部分,黄河文化既承载着中华民族的悠久历史及璀璨的文化,也凝聚了自强不息、崇道尚义、家国情怀等精神内核,对中华民族的发展产生了深远的影响。新时代下,我们要深入挖掘黄河文化的精神内核,创新黄河文化传播方式,促进更多人了解并喜爱黄河文化,在增强国民文化自信的同时推动黄河文化实现广泛传播及代际传承。

朱子“心与理一”内涵探析

朱子将“理”看作其哲学体系的最高范畴,认为是形而上之本原,但朱子同样注重“心”。“心”为气质之物,包括形而上之性和形而下之气。心作为实践活动的主体,其所服从的主导者,或是来自天理的性,或是来自形气的情。若心受形气影响,则会使人私欲萌发,产生不好的后果与影响;若心受天理影响,则会产生存善去恶的道德意识。所以,朱子认为要使气质之心成为合乎“理”的心,这就是我们所说的“心与理一”。“理之在吾心”,心中有理,心中合理,从此种角度来说,朱子学也可以称之为另一种意义上的心学。

《论语》对做好调查研究的启示

“调查研究”是现代才有的词汇。古代虽然没有这个词,调研活动还是有的,当然程序不像现在这么严谨。孔子曾经说,“盖有不知而作之者,我无是也”,批评有些人“自己不懂却凭想象制造”,强调要“多闻,择其善者而从之”“多见而识之”(《论语·述而》)。“不知而作”、拍脑袋决策,是孔子所反对的。

群众文化与非物质文化遗产共通共融

群众文化是我国构建现代公共文化服务体系的重要组成部分,其具有历史传承性、大众通俗性和广泛参与性。随着公共文化服务体系的日益完善,群众文化的地位也得到了提高。当前,我国对非物质文化遗产的保护和传承开始逐渐向人民群众的切实需求靠拢,非遗借助群众文化活动能够得到更好的创新。非物质文化遗产和我国精神文明建设密切相关,同时也是群众文化发展的重要源泉,因此可以从加大对非遗继承人的培养力度,促进非物质文化遗产的产业化建设,提升人民群众的参与度等方面持续促进群众文化与非物质文化遗产的有机融合,促进二者的协同发展。

融合优秀传统文化,赋能群众文化发展

在中国社会主义文化建设发展过程中,传承及弘扬中华优秀传统文化是必不可少的关键。中华优秀传统文化不仅能有效提升我国文化的整体发展水平,还能满足当代社会民众对多元文化的需求。因而,传承中华优秀传统文化是每个中华儿女的责任和义务,各地政府需要发挥自身引领作用,将群众文化与中华优秀传统文化有机结合,不断提升当地民众的文化修养与精神素养,增强国家文化软实力。现进一步对群众文化与中华优秀传统文化的融合途径展开分析与探讨,旨在为相关工作的开展提供参考。

"新时代的孔子":晚年费孝通的思想主线和学术理想

费孝通在随笔《孔林片思》中,提出"新时代的孔子"("新的孔子")之说."新时代的孔子"说具有强烈的时代感,系着眼于国内和国际两个大背景而提出.研读此文可知,"新时代的孔子"应是能够从事"心态"研究的中国思想家,担负着从"心态"层次来研究阐释各种关系(人与人、民族与民族、宗教与宗教、国家与国家之关系)、团结引导全人类实现共存共荣的重任.费孝通关于"新时代的孔子"的培养方案,不在《孔林片思》中,而是散落在他晚年的系列重要论著中,且与其晚年所提出的重要观念有密切关联.结合费孝通晚年著述进行系统考察,我们可知,"新时代的孔子"是"志在富民"的务实思想者、"文化自觉"的主动倡导者、中华文化的忠实传承者、中华民族"多元一体格局"的有力维护者、文明交流互鉴的扎实推进者、人类命运共同体的积极构建者."新时代的孔子"不失为一条思想主线和核心概念,堪为费孝通步入耄耋之年后最重要的学术理想和理论成果之一.遗憾的是,该说尚未引起今人足够重视.在中国特色社会主义新时代,"新时代的孔子"说不仅具有重要的理论价值,更具有重要的现实意义.

推动儒家智慧在世界闪耀——霍农院士访谈录

作为世界上唯一一个延续5000多年没有中断的文明,中华文明具有独特的智慧和丰富的内涵,并且深深影响着世界。而今,以儒家思想为代表的中华文明在全球文化格局中有何重要影响?在与不同文明交流互鉴的过程中,如何更好地融入世界?……

孔子“批评政治”发微——以《论语》记述为中心

陈来先生在大作中把"批评政治"抬高到与"美德政治"并列的重要位置,为全面系统把握儒家思想及其与中国古代政治运作之关系提供了全新视角。但目前学界关于孔子及儒家"批评政治"的系统研究尚处于起步阶段。本文认为,孔子重视"自正",但也不放弃"正他"。"美德政治"与"批评政治"地位并不相同,"批评政治"是"美德政治"的重要组成部分,是对"美德政治"的忠诚守护和间接宣介。孔子思想中具有丰富的"批评政治"思想资源,为儒家"批评政治"奠定了重要理论基础。根据孔子的批评实践,应当把"批评"分为"言语批评"和"行动批评",强调"行动批评",更加凸显出孔子及儒家知行合一的行事风格。在清明政治中,批评立场和批评本身同等重要。孔子及儒家"批评政治"是一座思想的富矿、理论的富矿、政治智慧的富矿,值得高度关注和深入探讨。

学者访谈:推动儒家思想融入高校思想政治工作

高校立身之本在于立德树人。作为中华优秀传统文化的重要组成部分,儒家思想蕴含着丰富的教育修身思想,是滋养高校思想政治工作的重要文化资源。推动儒家思想融入高校思想政治工作具有重要的现实意义。文章以访谈形式,探讨了立德树人的重要意义;强调高校教师在推动儒家思想融入思想政治工作中的主导作用;认为教师应高度重视修德立身,自觉把专业追求与信仰追求结合起来,向孔子这位“大先生”学习,既要做“经师”,更要做“人师”;提出推动以儒家思想为代表的中华优秀传统文化融入高校思想政治工作的重要举措。

易世·融世·出世——儒家处世观新探

对于儒家处世观,以往我们多描述为“入世”,或视之为以“入世”为主,以“出世”为辅。事实上,回溯到孔孟便会意识到,我们既不能将其描述为单纯的“入世”,也不宜以“二分”法思维将其笼统概括为“入世”和“出世”,儒家处世观应分“易世”“融世”“出世”三个不同面向。以“三分”法来认识儒家处世观,较为客观公允。儒家处世观是贯通“道”与“时”的行动哲学,是兼顾原则性与灵活性的实用智慧。儒家处世观是既入世又出世、既易世又融世又出世的。孔子“集大成”之称的由来,与处世观话题密切关联,孔子首先在处世态度问题上做到了“集大成”,这对后世影响深远。由此一点,亦可窥见儒家思想、儒学在整个中国思想文化史上的独特地位。

何谓真“儒家”——对《汉书·艺文志》之“儒家者流”说的批判与补充

《汉书·艺文志》采纳刘歆《七略》的观点而对“儒家者流”所进行的描述,历来被普遍当作“儒家”的权威定义,这对后人理解“儒家”不无裨益,但此解释也导致后人单纯把儒家当成了学问家群体,严重弱化了儒家的重“行”特色。这与“孔子”意义上的儒家之本义并不相符。儒家之“行”,体现在对伦理道德的坚守和传扬上,体现在对生命精神的承续和发挥上,体现在对当下生活的顺应和改善上,体现在对思想学问的体悟和践行上。时至今日,不得不承认,狭义上的儒家就是指儒学家群体,但更需强调的是,儒家在本质上应当是指由遵循儒学核心理念的行动主义者所组成的实干群体,一个合格的儒者应当是一个行动主义者(或曰实干家)。没有行动的儒化,就没有生命的美化。

何以“儒行天下”——论儒学国际传播的主体、立场及原则

站在中国立场上讲,“儒行天下”是我们的美好梦想。“儒行天下”要靠儒学国际传播。今天我们很有必要对儒学国际传播做一次整体性谋划。儒学国际传播至少应涉及主体、立场、原则等几个方面的问题。本文认为,儒学国际传播的主体主要分为儒学从业者、涉外事务从业者、海外汉学家。推动儒学国际传播,应持奉两大立场:一是坚持求同容异,既承认全人类拥有共同的价值判断,又接受世界文化多元多样的现实;二是坚定文化自信,把“中国性”当作儒学国际传播的根本立足点。在具体实践层面上,还应坚持六种原则:跨界原则、分层原则、物化原则、双向原则、线上原则、共荣原则。

基于基本准则的政府会计实务易混淆难点探究

政府会计准则制度实施后,截至目前在新旧会计制度衔接后会计处理上基本不存在较难操作的问题,但在某些特殊业务的实务操作中还存在易混淆、易忽视的难点,比如:办公用品购置是否直接计入费用、固定资产判定标准和后续计量、改扩建后固定资产被替换部分的资产成本确认、实施预算管理一体化后会计处理难点、编制合并财务报告内部业务的抵销处理等13类问题。该文针对上述实务操作中的难点,逐项进行分析,并针对性地提出解决方案和建议.

孟子道统思想溯源--兼谈子游对孟子的影响

孟子是儒家道统中承前启后的重要人物,是第一个阐述并自觉捍卫儒家道统说的贤哲。在儒家道统中不仅远承尧舜之道,“私淑”孔门,近接周孔仁德,而且确立道尊于势,贯通性与天道,以心性之学开启后世。孟子道统思想来源于颜、曾、思、孟学派。在其哲学和伦理方面,受孔子和曾子的影响很大;而在政治思想和理想方面,则受子游之惠亦厚矣。道统观念在中国历史上的形成发展与朱熹有密切的关系,朱子认为孔子以后,颜、曾、思、孟“承先圣之统”,朱子推崇周敦颐,继承二程,使儒家的道统思想更趋成熟。对于道统的讨论将使我们更深入地认识中华民族精神及其主流价值传统,有益于社会主义核心价值观的建设。