中国屈原学会第十二届年会资料汇编

一、中国屈原学会常务副会长、北京语言大学教授方铭致开幕辞 尊敬的浙江省委常委、浙江大学党委书记张曦同志、 各位代表.各位来宾: 我受大会的委托,代表中国屈原学会第十二届年会主办者浙江大学古籍研究所、古代文学与文化研究所、楚辞学研究中心及中国屈原学会宣布:大会开幕!……

在中国屈原学会九华山(陵阳)屈原国际学术讨论会上的讲话

各位来宾,各位专家： 非常感谢池州市领导的热情邀请,以及九华山管委会的热情接待和周到安排,为期两天的中国屈原学会九华山（陵阳）国际学术讨论会已经接近尾声。两天来,在池州人大党组副书记、副主任钱征教授的亲自陪同下,我们先后考察了古陵阳县城遗址,屈原在陵阳的有关人文遗迹。我们还参观了青阳县博物馆,仔细观看了在陵阳出土的周秦时期青铜器等礼器。

2011年楚辞国际学术研讨会暨中国屈原学会第14届年会开幕辞

在漳州市、东山县和漳州师范学院各位领导的关心和支持下，经过漳州师范学院中文系、东山县委宣传部及汤漳平教授的辛勤筹备，由中国屈原学会、漳州师范学院、东山县人民政府联合主办，福建师范大学闽南科技学院、福建省统一战线理论研究会两岸关系理论漳州研究基地协办的“2011年楚辞国际学术研讨会暨中国屈原学会第14届年会”今天在美丽的东山岛隆重举行，我受会议主办方的委托，在此宣布“2011年楚辞国际学术研讨会暨中国屈原学会第14届年会”开幕!

蓝墨水的上游是汨罗江——2019年中国屈原学会第十八届年会开幕词

尊敬的各位领导,各位代表,各位来宾:我受大会筹备组的委托,代表中国屈原学会宣布中国屈原学会第十八届年会开幕!同时,我也代表中国屈原学会,热烈欢迎参加中国屈原学会第十八届年会的各位会员代表和来宾。并代表中国屈原学会,向参与主办这次会议的中共汨罗市委、汨罗市人民政府,以及江苏省人文社会科学重点研究基地南通大学楚辞学研究中心、湖南省屈原文化研究基地致敬,对承办这次会议的汨罗市委、市政府和各位参与会务工作的志愿者表达由衷的感谢。对莅临这次会议开幕式,并参加汨罗屈原文化研究院揭牌仪式的著名诗人、中国作协副主席、书记处书记吉狄马加先生,以及湖南省委宣传部、岳阳市委宣传部的领导,汨罗市委书记、市长、政协主席,湖南理工学院、中南大学领导表示感谢。吉狄马加先生是著名的诗人,我曾在贵州十二背后景区读到过镌刻在喀斯特地貌溶洞中吉狄马加先生的诗。

2013年西峡屈原与楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会闭幕词

尊敬的各位领导、各位专家：上午好!2013年西峡屈原与楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会,经过5天紧张而有序的学术讨论和学术考察,在各位同道的共同努力下,顺利完成了会议的各项议程,现在就要闭幕了。衷心感谢中共南阳市委宣传部,中共西峡县委、县人民政府及其相关部门对这次大会的高度重视与鼎力支持,使本次会议得以在屈子故地举行,让与会学者身临其境,探寻胜迹,缅怀诗哲,发思古之幽情,感千年之沧桑;

2011年楚辞国际学术研讨会暨中国屈原学会第14届年会闭幕辞

2011年楚辞国际学术研讨会暨中国屈原学会第14届年会，在漳州师院和各级党政领导的鼎力支持下，在与会朋友们的共同努力下，即将圆满落幕。这是一次成功的大会!历史将证明，这是一次在中国屈原学会发展史上具有重要意义的大会!

2013年西峡屈原及楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会开幕词

尊敬的南阳市及西峡县领导,各位代表,各位来宾：我受大会的委托,代表2013年楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会主办者中国屈原学会、中共西峡县委、西峡县人民政府,宣布大会开幕。南阳是楚国古都城丹阳所在地。在南阳境内,有重要的楚文化遗存,同时,也发现了大量的楚王室墓葬群,并出土了内容丰富的与楚国历史相关的地下文物,这充分说明楚文化在南阳的历史上有重要地位,也说明南阳在楚国的发展史上有重要地位。

中国古代山水田园文学探析

看到“山水田园文学”这个主题,相信大家脑海中都会浮现出陶渊明、孟浩然的作品,但这只是一种感觉、一种印象。准确来说,以山水田园为题材的诗歌、散文等,就称为山水田园文学。经过研究,我发现学界对山水田园文学的认识存在一些争论,例如此类文学什么时候兴起?有人说《诗经》中已有山水田园的描写,有人说东汉末年庄园出现后才出现山水田园文学,还有人说东晋陶渊明的作品才是比较典型的山水田园文学,总之,争议比较大。我谈谈自己的看法。

“屈原生于鲁山说”的进程概述

我的“屈原生于鲁山说”的提出及形成过程并不是一蹴而就的。其发展形成过程大约经历了三个阶段。以下依次描述。第一阶段:最先发端于“屈原生于南阳说”。笔者黄崇浩自上世纪八十年代开始研读屈原与楚辞。当时文革十年刚刚结束,笔者经全国统考,进入华中师范大学黄冈分院中文系学习,1981年元月毕业留校,安排讲授古代文学先秦阶段课程,从而不可避免地需要深入研读屈原与楚辞。

《天问》:人类决策痼结的终极追问——通过“鲧禹治水”,屈原究竟想问什么?

屈骚中,以《天问》最难解。其难解不仅在于字句及本事,更在于那“放言无惮”的诸多问题里,所潜藏浸润着的屈原的卓越思想和深层心理。本文以《天问》之“鲧禹治水”为例,探析其中潜藏着的对人类决策三个痼结的终极追问。这三个痼结是:其一、在决策的关键时刻和关键问题上,人们往往是少数服从多数,但“真理往往掌握在少数人手里”;其二、取得成功客观所需时间与人们主观要求难以统一,即是说,人们要求他完成任务的时间与客观上需要的时间往往有相当差距;其三、失败与成功的两极反向放大,成功者往往是踩着失败者的肩膀向上攀登的,失败者往往比成功者付出更多的精力与血汗,可是一旦成功者登上那最后一步,人们便纷纷把花环抛向他,把垢诋甩向失败者。屈原肯定是我国历史上第一位伟大诗人,也是世界历史上的伟大诗人,那他同时又是伟大的思想家吗?这点今天仍有不同看法。不过,“借一斑而窥全豹”,《天问》中屈原通过“鲧禹治水”对人类决策痼结的终极追问,也许会给我们一些重要启示。

长沙战国《人物龙凤》帛画与屈原《少司命》诗

湖南近年出土大量先秦文物,展示先秦时代湖湘文化的辉煌。令人震惊的是湖湘文化这一时期的辉煌,许多方面大大超过北方诸夏文化,历史地揭示了湖湘文化哺育出像屈原这样世界级伟大人物的深刻原因。例如,仅出土春秋战国时代的帛画,既多又精,名驰中外,特别是1942年2月在长沙南郊陈家大山战国楚墓出土的帛画,学术上习惯称为《人物龙凤》图,长为31厘米,宽为22.5厘米,是迄今为止我国乃至全世界现存最早的帛画之一。该画以天空为背景构图,布局分左右两部分,右边占四分之三的画面,又分为上、中、下三层。中间是一位向左侧面的妇女,宽袖长袍;人物上头是一只昂首奋飞的“凤”,人物脚下是“一弯月形物”①。画面左边的四分之一,是一条自下向上弯曲的爬行动物,

浅谈“两湖三地”共同打造屈原文化的设想

秭归、溆浦、汩罗是屈原三个重要的人生驿站,"屈原文化"是中华民族优秀的传统文化,也是鄂、湘文化的源头。如何打造"两湖三地"屈原文化共同圈来促进三地经济和文化发展?一是应将三地打造成"屈原文化"的研究基地,因为两湖三地近年来所考古出土战国时期的历史文物,很多可称得上是研究屈原和《楚辞》的"活化石"。二是开创"两湖三地"的屈原文化共同圈,因为"两湖三地"是屈原文化研究的中心地区,之间既有很多的共性,也由于地理之差,各具文化特性。三是整合三地文化,使之成为一个完整的"屈原文化",就是一个优秀的中国传统文化。打造好"两湖三地"屈原文化品牌,利用好这个品牌为开发三地的旅游服务,对打造"两湖三地"文化经济圈,促进文化交流、发展旅游事业具有深远的意义。

一次可以载入楚辞研究史的重要会议——“屈原作品篇第研讨会”总结

就屈原的作品的创作年代问题举行这样高规格的专门深入的研讨会,这还是第一次。在中国屈原学会的历史上,我认为这是一次非常重要的会议,也是可以载入屈原研究史的一次重要会议。对屈原作品写作年代的断定都非常具体,初看起来结论未必是那么坚实,但这样的文章往往会提出新问题,会给我们非常大的启发,引导大家的争论,正是在这些具体的细节问题的讨论过程中,才能把《楚辞》研究一步步引向深化。

原型的还魂与召唤——从分析心理学角度解读屈原被放逐后的生命轨迹

屈原被放逐后,南蛮之境的原始荒凉改变了他的心理状态,激发并复活了他的集体潜意识,原生态的楚地巫歌更使他癫狂与迷乱,圣贤原型还魂并召唤他最终融入自然的怀抱。

试论屈原以辞为诗、以文为诗

屈原作品,前人或称之为“屈辞”,这比称作“屈赋”要好。但其本原却至今没有辨明。本文试图从文体功能、语言结构两个方面说明屈辞的形式,是屈原以辞为诗、以文为诗的创造结果。上先秦文体,有“辞”一类。以我所见,辞有四义: 其一,冤臣之讼辞。《说文》: “辞,说也。从禹辛。禹辛,犹理辜也。”理辜即申辨。后遂指申辨之言为辞。如《书·吕刑》“民之乱,罔不中听狱之两辞”,《周礼·乡士》“听其狱讼,察其辞”。古之理辜,多祈神判。如舜时使皋陶为理狱之官,作五刑;其人死而为神,实为招摇之星。其人治狱,事一神羊,其罪疑者,使羊触之,有罪则触,无罪则不触。其羊一角,“见人斗,触不直者。闻人争,咋不正者”。古者神人以献黄帝,后世楚王亦曾获之。此最初之神判。《墨子·明鬼》谓齐庄君有臣,曰王里国、

要为楚辞研究正本清源拔乱反正——“屈原作品篇第研讨会”开幕词

研究楚辞,既是延续我们国家和民族的精神血脉,又是挖掘和阐发中华优秀传统文化,弘扬具有当代价值的文化精神,具有重要的时代意义。在这多元复合众声喧哗的时代,我们选择"屈原作品篇第"这一会议主题,不是逆时代潮流而动,而是正本清源,拨乱反正,使文学研究重新回归到文本上来。

屈原对于右任的影响

屈原是爱国诗人,于右任也是爱国诗人,他们都是伟大的爱国诗人。论年代,屈原是前贤,于右任是后辈。前贤对后辈爱国精神的传承,最好的方式是潜移默化。屈原影响于右任一辈子。

炎黄排序与“肃慎来朝”考

炎黄争霸,黄帝采取的是修德振兵、抚民度方的策略,引天下诸侯归顺;而炎帝借助神农旧部,打着神农的旗号,结果失败了。炎帝火德,农耕立氏,以牛为神形,而黄帝则为蛇身交尾,由此形成道德观念和文化的差异性。炎帝的诸侯(部落)有肃慎(夙沙)、有邵等。其中有邰氏的后稷子孙周文王、周武王夺取天下。在商的当天,周武王就祭告神农氏与炎帝。因此炎黄之争,虽然炎帝失败,但炎在黄前,称炎帝为赤帝,以赤为国之正色。而肃慎不远万里,恭贺西周建元,之后与周一直保持密切关系。汉末肃慎投靠扶余,称娄,后魏又改勿吉、,女真即勿吉。但长期以来,肃慎仍是通用的名字。

关于楚辞研究的几点看法

楚辞研究是一个高难度、高水平的选题。它可以夯实国学的基础,可以对中国传统文化进行自上而下的追踪,完全能够产生有影响的学术成果。楚辞研究者应重视楚辞的文本研究,应继续探索传统的疑难问题,应建立各自的学术方向。从总体上看,我们首先应该继承已经取得的研究成果,然后才能够超越它们。研究方法没有新与旧、保守与开放的区别。评价研究方法的优劣只有一个标准,那就是看它们能否解决问题。就当今的楚辞研究整体情况看,学界的跨学科研究已经进入了更加广泛和深入的阶段。应当着重提醒的是,我们在多学科、跨学科研究中,必须遵循"适度性原则",尽量避免任意性和过度诠释。

“招生魂与招死魂”学案的文化考辨--宋玉《招魂》的礼俗文化解读

关于宋玉《招魂》,汉王逸认为是为生者招魂,自汉至宋未有异议,迄至明代始有张凤翼认为是为死者招魂,且得到了当时著名学者陈第的响应,争讼遂起。从先秦楚国礼俗文化入手对招生魂说和招死魂说的文本依据所做的文化辨析和以先秦礼俗为依据提出的新的文本内证,均表明宋玉《招魂》所招实为生人之魂。