纪念屈原诞辰2350周年汨罗高峰论坛综述

纪念屈原诞辰2350周年汨罗高峰论坛,有来自全国的六十余位专家学者参加,会议收到论文五十余篇。专家们围绕屈原与汨罗、屈原与和谐社会建设、屈子文化园的规划、屈原作品的思想内容与艺术特色等问题进行了广泛而深入的探讨和交流。

屈原是中华文化精神最杰出的代表之一——毛庆楚辞研究述评

毛庆是中国屈原学会发起人之一,现兼任该学会名誉会长。他研究屈原与楚辞三十余年,撰写出版了《屈骚艺术新研》、《诗祖涅槃——屈原和他的诗》、《屈骚艺术研究》、《屈原与中华文化和民族精神》等专著,发表楚辞研究论文数十篇,思维独到,观点新颖。他将多学科知识融入楚辞研究之中,成果丰硕,自成体系,是当代卓有成就的代表性楚辞学者之一。

屈原墓位置何在——与张中一同志商榷

张中一同志在《汩罗山屈原墓辨析》一文中(以下简称《辨析》,见《求索》1982年第6期),否定了历史上关于屈原墓在汩罗山的记载,认定新近发现的屈子祠西侧一华里的乌龟山战国墓为屈原墓。为此,笔者翻阅了一些资料,并多次到实地勘察考证,觉得该文的论证实有讹误,现不揣浅陋,陈其管见,与张中一同志商榷。

高扬屈原应成为湖南文化强省战略的重要举措

屈原留给了湖南巨大的物质和精神财富,高扬屈原有利于提升湖南人的精神境界,有利于增加湖南全面发展的软实力,有利于提升湖南文化产业的持久竞争力,有利于推动文化旅游产业的区域性发展,对于湖南文化强省战略意义十分重大。如果我们率先启动汨罗这一屈原文化光核地的保护与开发,省政府组织在屈子祠公祭屈原,加大中国汨罗江屈子文化园建设力度,组建湖南汨罗江屈子祠基金会,那么,湖南的文化强省战略必将提升到一个新的高度和层次。

屈原廉政文化内涵的挖掘与利用

"廉洁"一词最早出现于屈原的作品《卜居》和《招魂》。屈原所言"廉洁",实则与"廉政"词近义同。屈原的廉政思想包括修身励志、廉洁清明;推行美政、忠贞爱国;修明法度、德政惠民;刚正不阿、敢于斗争。具体表现在"忠诚事君"、"圣哲茂行"、"察夫民心"、"上下求索"、"名不虚作"、"闭心自慎"、"置以为像"、"时不可淹"、"抑心自强"、"举贤授能"、"秉德无私"等方面,并将廉政思想付诸于实践。充分挖掘和利用屈原廉政文化内涵进行思想品德教育,在当代或今后都具有广泛的影响和深远的历史意义。

论屈原的独醒精神及其时代意义

屈原特别崇高的"独醒精神",是非常宝贵的精神遗产。其时代意义在于:有利于当代知识分子"思想之自由、精神之独立"的使命回归;"文格"与"人格"相统一的人格重塑;正气与骨气的形象再造。

屈原墓十二疑冢的形成及其文化价值

根据文献记载和民间传说"屈原墓在汨罗山上",然而汨罗山上有12座大型战国楚墓,因为年代久远,墓碑残蚀,到清初已无法确认那一座封土堆是屈原墓,出于对屈原的崇仰和对古墓的保护,民间便渐渐衍生出疑冢之说。通过考古勘探,证实这些封土堆都是春秋中期至战国晚期楚墓,与罗子国有着十分密切的关系,具有极高的文化价值。

“屈原与汨罗”高峰文化论坛暨湖南省屈原学会第三届年会综述

"节逢端午赛龙船,万古流传为屈原".在2012年端午节来临的前夕,来自台湾、美国、北京、内蒙古、安徽、陕西、广西、湖北等地的十余名屈学专家与湖南各地的百余名专家学者齐聚"滔滔孟夏、草木莽莽"的泪罗江畔,于屈子祠内"伤怀永哀"、同祭屈原,并参加了由湖南省屈原学会、中共泪罗市委、泪罗市人民政府联合主办,泪罗市屈原纪念馆承办的为期三天的"屈原与泪罗"高峰文化论坛暨湖南省屈原学会第三届年会.会议论题广泛、发言踊跃、论文丰硕、见解深刻,取得了预期成果.

论屈原作品中香草的具体意象

屈原作品中有著名的"香草情结",汉代王逸概括这种比兴手法为"善鸟香草,以配忠贞",实质并非如此。其作品中的不同香草,有不同的意象,即使同一种香草,在不同的场合,也有不同的喻意。探求其香草的真实意象,对于理解、研究屈原及其作品都具有重要意义。

屈原人格范式于当代的实践意义

今天,在人文精神逐渐衰落,知识分子愈来愈被有机化而丧失了批判的锋芒,知识不再被视为探索真理的武器而是买卖的资本,以及知识分子的"自救"与"救世"成为普遍关注焦点的社会转型时期,强调屈原人格范示于当代社会的实践,对于当下知识分子的人格重建与走出精神困境也不无启示意义,对于我们民族也具有无可估量的精神价值和文化意义!

《橘颂》是屈原管教“王族三姓”子弟的训辞

屈原早年任三闾大夫,其职掌是管理和教育"王族三姓"(昭、屈、景)子弟。《九章》中的《橘颂》是屈原早期作品,以其作时、内容、体裁、意义并结合屈原的生平事迹考察,该诗篇似是屈原任三闾大夫时为管教"王族三姓"子弟而特制的训辞。通篇的"橘",均隐指"王族三姓"子弟,以橘的内质美和外形美来训教子弟加强品德修养。屈原期望"生南国"而又"有以异"的王族子弟能"参天地",亦即期望"后皇嘉树"能成为国家的有用之材。

驳“屈原故里西峡”说

近年,"屈原故里西峡说"引起议论。段文汉于2013年发表的《河南西峡屈原岗历史渊源考证及其价值》极具代表性和综合性。针对该文所列六个方面的证据进行逐一辨析,结论认为屈原曾流放于汉北,其流放期间有可能到过丹淅一带的西峡,如果说西峡是屈原故里或是其祖籍地,证据不足。

屈原在汨罗考——兼评凌智民先生屈原投江郧阳论

屈原流放汨罗,居住了八九年时间,在汨罗完成了《离骚》、《天问》、《九歌》和《九章》中部分诗篇的写作。中途曾赴汉北和鄢郢,鄢郢失陷后重返汨罗,纪郢失陷后投汨罗江殉国。2014年9月16日《光明日报》发表的《屈原与郧阳》一文提出屈原投江地在郧阳,先秦时湘江在郧阳等观点,是对历史的歪曲。

屈原与骚坛——浅议屈原对秭归乐平里骚坛诗社的影响

三峡秭归乐平里的骚坛诗社因屈原而兴起、发展。屈原人格、作品、精神,以及乐平里独特的屈原文化等元素,影响着骚坛诗社的农民诗人,并为骚坛诗人创作诗词提供了独特的文学素材和精神力量。

关于屈原体貌特征的文献考察

从古文献零星记载、古今屈原画像或塑像的表现、屈原自传性的《离骚》、《九章》等作品所透露的信息,可粗略考证屈原晚年被放逐后的体貌特征:面色憔悴,形容枯槁,体态细瘦,胡须飘逸,头戴高帽,腰佩长剑,身着右衽宽袖袍服。

镜像屈原的突破与创新--论电视剧《思美人》的审美取镜

屈原沉郁忧愤、忠君爱国的传统形象,是屈原个人、历代文人与统治阶级合力助推的结果。随着时代的发展,突破传统藩篱,创新镜像屈原的形象,是文化多元化发展的客观要求,是遵循艺术规律的必然选择。

屈原生于秭归乐平里新证

屈原诞生于湖北秭归乐平里一说,不仅历史早,有多种古文献记载,而且有出土文物和当地风土人情为佐证。。

屈原后裔探考

古今学者对屈原后裔少有研究,几于空白。湖北秭归进行的全国寻访屈原后裔活动,从全国屈氏聚居处走访、考察、查阅屈氏谱牒及地方志书,发现了屈原有子有妻并有名氏的大量资料。

屈原投汨罗辩——再评凌智民先生屈原投江湖北郧阳论

湖北郧县学者凌智民先生通过对"鄂君启舟节"的重新破译,认为屈原投江不在湖南汨罗,而在湖北郧县;湘、资、沅三水不在湖南,也在湖北郧县;楚文王徙罗不在湖南,也在湖北郧县。对此,笔者从屈原本人在其诗中的叙述;古人亲临汨罗的记述;古文献的记载;屈原投江的时间节点;汨罗有关屈原的遗迹和传说;"湘"的源流演变;汨罗有关古罗子国的考古新发现等七个方面进行了辩析,指出了凌说的谬误。

2011年楚辞学术研讨会暨湖南省屈原学会第二届年会述评

2011年楚辞学术研讨会暨湖南省屈原学会第二届年会于6月3日至4日在湖南大学文学院举行。现根据与会者提交的论文与发言情况分类综述如下：