当代西方学者视角下的“古琴音乐与自然观”研究

高罗佩《琴道》一书是西方人了解中国古琴音乐文化知识的重要论著,在其影响下,几位当代西方汉学家及学者如美国汉学家杜志豪(Kenneth J. DeWoskin)与史蒂芬·阿迪斯(Stephen Addiss),荷兰的音乐学者高文厚(Frank Kouwenhoven),英国的艺术史学者尼克·皮尔斯(Nick Pearce),瑞典汉学家林西莉(Cecilia Lindqvist)等,对中国琴学也有所贡献,他们都关注到古琴音乐与自然之间的关联。今透过对他们研究成果的省思,可发现西方视角下的限制与不足之处,他们对中国古琴音乐追求与自然合一的修养工夫与境界皆有待深入理解。

論明代莊學中的郭象論述

郭象《莊子注》是莊子學史上最權威的注疏,對於歷代莊子學產生深遠的影響。明代莊學發展相當多元,士人對於郭象《莊子注》的接受與評論,可分爲四項説明:一、贊譽:如楊慎《丹鉛餘錄》認爲郭象與莊子的襟懷筆力略不相下,陶宗儀《説郛》謂《莊子注》"真足羽翼莊氏而獨行天地間",高《郭子翼莊》只摘録郭注,都是對《莊子注》的肯定。二、援用:明代《莊子》注疏多有徵引郭象注者,楊慎《丹鉛餘錄》認爲,郭象《莊子注》多俊語,拔俗而有韻致,受到李白與蘇軾的欣賞;三、批判:主要在於郭象抄襲向秀注文以及注解比文本更爲難懂,趙撝謙《趙考古文集》説"不布於名位在上而後爲人竊爲己物者亦有之如郭象之《莊子注》",唐順之《稗編》則説"經文易通而注語難曉使人有莊子注郭象之歎"。四、繼承:郭象以"忘言存意"爲注解方法,認爲唯有不執着於《莊子》批判孔子的寓言,才能得到《莊子》稱贊孔子的言外之意,明代焦竑《莊子翼》引進佛教"訶佛詈祖"之説以繼承此方法,"夫訶與詈者爲皈依贊歎之至也",唯有不執着於《莊子》對孔子的"訶佛詈祖",才能知道《莊子》對孔子"皈依贊歎之至"。本論文透過考察明代士人對郭象《莊子注》的接受與評論,闡發明人對《莊子注》多元的詮釋與評論之觀點,期能略補當代對於歷代郭象《莊子注》接受史研究的不足。

論宋人對《莊子》“庖丁解牛”工夫層次的詮釋

《莊子》'庖丁解牛'寓言中,庖丁自述經過經驗智慧的累積與工夫層次的提升,從而能夠從達到游刃有餘而刀刃不傷的境界,文惠君則透過庖丁由'技'入'道'的心路歷程,了解養生的思想。宋人喜歡讀《莊子》,普遍讚揚庖丁的精神,因而詮釋者衆。《莊子》内篇的工夫論,往往可以互相印證。從《齊物論》'吾喪我'、《養生主》'庖丁解牛'、《人間世》'心齋'與《大宗師》'坐忘'等工夫論的參照,我們可以發現運作主體的層次分别為'形—心—神',用以解釋庖丁'官知止而神欲行'的境界,則'官'即形,就是所見無非牛者,'知'即心(智),就是未嘗見全牛,惟有以'神'遇而擺脱形與心的束縛,才能游刃有餘。本論文檢討宋人對'庖丁解牛'寓言的詮釋,可分四點説明:(一)宋人認為'技'的時間有三年,'道'的時間有十九年,有欠妥當。合理的解釋應該將'技'分為初階與進階,'族庖'三年,'良庖'十二年,而達到'道'境界的'庖丁'則有十九年。(二)宋人將'所見無非牛'歸為'技'的階段,'未嘗見全牛'歸為'道'的境界,未必合理。族庖'所見無非牛',良庖'未嘗見全牛',庖丁則以'神遇',因此'未嘗見全牛'應屬尚未體道的良庖階段。(三)褚伯秀認為'每至於族'似指族庖的入門階段。若依《養生主》'視為止'的描述來看,不屬於'所見無非牛'的族庖階段,應屬於'以神遇而不以目視'的庖丁境界。(四)宋人用'以心契道'來解釋庖丁'神遇',從《莊子》内篇來看,當'心'消融主客的對立而能夠體道時,其意涵與'神'相同,故宋人的解釋實屬適切。

纂微與新解——褚伯秀對《莊子》注解的繼承與補充

褚伯秀注解《莊子》而以'義海纂微'爲書名,'義海'正顯示歷代《莊子》義理注解如海洋一般浩瀚,'纂微'則彰顯褚伯秀從衆多注解之中披沙揀金纂輯微言。《欽定四庫全書總目》説其書'蓋宋以前解《莊子》者,梗概略具於是','伯秀編纂之功亦不可没矣'。其所强調者爲該書'編纂之功',而忽略褚伯秀'創新之見'。褚伯秀對於歷代《莊子》注解多所繼承,'纂集諸家之説'是其用功之處,諸家解説未能盡洽文本者,亦能提出新解,'斷以己意'是其用心之處。褚伯秀的用功之處,歷代學者多能説明;其用心之處,則尚待完整探究。唯有將褚伯秀的用功之處與用心之處展開,才能説明其爲宋代《莊子》注之集大成。