建安文学“慷慨”内涵探因及其审美特色

“慷慨”是建安文学的重要特征之一。“慷慨”的产生，与“壮士不得志于心”，与崇尚个性风采，与我们民族传统的思维模式有密切的关系。“慷慨”有丰富的美学内涵，与豪放美、悲凉美、含蓄美等有内在的联系，并体现了一种审悲快感，令人味之无极。

六朝琅琊文人与江南文学

六朝时期琅琊文人南迁，为南北文学的交流沟通、为提高江南文学的水准作出了贡献。主要体现在文学艺术创作的融合性、开拓性、丰富性。琅琊文人作出贡献的原因一是儒家积极入世思想的影响；二是门阀世族制度为某些人才的成长提供了政治上的特权、经济上的优势、源远流长的家教和世代相传的文化积累，三是社会动乱激荡为南渡琅琊文人的成长提供了广阔的政治舞台和实践机会，四是个人的主观势力是南渡琅琊文人成长不可忽视的又一重要条件。

论同源新闻的创新方法

所谓“同源新闻”，是指多家媒体的多名记者面对同一新闻资源（比如会议、事件、人物等）进行采访所产生的新闻。如今媒体竞争日益激烈，新闻竞争从某种角度来说已经成了对新闻资源的竞争，作为新闻记者，碰到同源新闻是很正常的事情，特别是碰到重大事件，可能会有上百名记者聚集报道现场，压力之大可想而知。面对同样的新闻资源，媒体很容易出现相同或相近的报道，

论董仲舒天人合一思想的三个层面

董仲舒的天人合一包括三个不同的层次。第一是天人在形体结构上的一致。第二是天人在思想和道德意识上的一致。第三是天人之间可以互相感应。董仲舒提出天人合一的目的就是为了维护帝王的一尊和政治的一统。董仲舒的天人感应说,完成了天人合一由理论到政治实践的转变。

论《管子》的慎战思想

《管子》一书详细阐述了对战争诸多因素的考量,包含了丰富的战争思想。而在这些战争观念中,慎战又是最为重要的方面。《管子》分别从武器装备、地形、国家的经济实力和人的因素方面进行了详细的分析。

数字“二”的国俗语义探析

“二”，《说文解字》解释为：“地之数也。从偶一，”作为一个特定的自然数，“二”是“一加一的和”，仅大于“一”，而小于“三”以上的所有数，其数值之低，显而易见。但“二”在中国人的传统文化和现代观念中，具有丰富多彩的文化内涵，包含了鲜明的汉民族国俗语义。

论语文教师的知识结构及其建构策略

语文教师的知识，是其从事教育教学活动的前提条件。俗话说：“教师要给学生一碗水，自己必须有一桶水。”那么，一个合格的语文教师应该具有怎样的知识结构？教师应如何科学地建构其知识结构？本文将围绕着这两个问题展开探讨。

论苏美史诗战争电影产生的文化语境

苏美两国拍摄了大量的以二战为题材的史诗性战争影片,为我们提供了了很好的比较研究对象。论文主要从政治文化、宗教文化、商业文化三个角度深入分析了苏美史诗性战争电影所产生的不同历史文化语境,由此揭示了两国电影在理念上的巨大差异和对战争的不同姿态。

重复与断裂——《茶馆》《龙须沟》两种不同的时间类型

对照阅读《茶馆》和《龙须沟》，会发现老舍先生采用了两种不同的表达历史的时间类型方式。 《茶馆》创作于1957年，作者反映了从戊戌变法到抗战胜利半个世纪的历史，这部三幕剧采取截取历史横面的结构方式，在半个世纪的历程上，每一幕取一个有代表性的时间点作具体展开，以表现历史的动荡和变迁。三幕对应的时间点分别是：戊戌变法失败，六君子被杀；袁世凯称帝死后，军阀混战；抗战胜利，国民党统治时期。

满清收继婚习俗的遭禁与存留

收继婚习俗历史悠久,形式不一,在我国古代各个民族不同历史阶段都有不同形式的表现。许多史料表明,在传统伦理道德的影响下,几乎历代政府和民间人士都大加挞伐,清朝政府更是屡屡禁止。但是,事实证明对收继婚风俗的消除与禁绝并没有收到应有的效果。

满清收继婚习俗的遭禁与存留

寡妇转房在古代文献记载中称为“烝”，在现代婚姻学上通常称之为“收继婚”。收继婚又分为两类：一是平辈收继婚，也就是指同胞兄弟之间或家族同辈间的转婚关系；二是长辈收继婚，系指不同辈分之间的转婚关系。

教学语言艺术浅说

21世纪是一个竞争激烈，优胜劣汰，急剧变化的世纪，在这个新世纪中，培养全面发展的高素质人才已成为教育工作者的首要任务，而在整个教学活动中，教学艺术对学生素质的培养起着不可忽视的促进作用。其中，教学语言艺术是联结教学和艺术的最直观的纽带，是教学中最生动、最艺术的旁白，本文就教学语言艺术的性质和特点展开初步探讨。