《言语交际》课程的多层次实践教学体系研究

《言语交际》课程有着很强的实用性，历来被定为应该着重培养言语交际实践能力的课程．在教学大纲中安排了二分之一左右的实践课时。理论课时有教科书可循，任课教师可以根据情况查找资料稍做内容上的增减即可讲授，然而实践课的内容却没有什么成说可借鉴，因此给教师的讲授带来了困难。

论郁达夫小说的风景书写

郁达夫小说中的风景书写，早在1920年代就引起了评论者的关注。纵观郁达夫的小说创作，以自然风景作为参照系，以个体自我的意识流动建立起自然风景与现实社会两大空间。这两大空间的错位及对立，乃至谐和与统一，折射出的是自我的矛盾、痛苦与欲望的焦灼。风景发现的背后，是自我发现、迷失与确认的艰辛历程。

博尔赫斯反传统的小说叙事策略

博尔赫斯是世界闻名的短篇小说大师。他的小说叙述风格简洁、明快,具有很强的思辨性和哲理性,融现实与幻想、真实与虚构、叙述与评论于一体,这就是"博尔赫斯式风格"。他认为小说是一种叙述,为了叙述之便,他一反传统的小说叙事观,在小说中运用文本互涉、开放式结构、迷宫叙事、无限性叙事、双重叙事等多种方法,使其具有一种强烈的反传统性。

“21世纪文学理论走向”国际学术研讨会综述

2005年8月17日至20日，由复旦大学中文系和山东师范大学文学院联合主办的“‘21世纪文学理论走向’国际学术研讨会”，在美丽的海滨城市威海召开。来自国内外各高等院校和科研院所的70余名专家学者，围绕着21世纪文学理论走向、中国文论与文艺学学科建设以及中国文论与西方文论比较等若干前沿问题进行了深人研讨，为伴随着语境变迁而陷人徘徊的我国当代文学理论研究提供了许多富有建设性和学理性的意见与建议。

忧郁的边城--对《边城》的一种解读

从湘西边地出发结合沈从文独特的人文思想,从边地人生、边地文化与中原汉儒文化以及现代与原始相对立的角度来重新解读《边城》,剖析《边城》优美形式掩盖下的忧郁和寂寞,凸现出湘西边地的历史遭际。

蔡琰《悲愤诗》非自述身世之作

蔡琰的《悲愤诗》被大多数学者认定是自述身世之作,于是人们往往依据诗中的内容来探索她的生活经历。但详绎此诗可以发现,诗中所叙乃是董卓部下劫杀掳掠的暴行及其给人们特别是妇女所造成的深重灾难,而与蔡琰本人的处境和遭际不相符合,因而《悲愤诗》并非蔡琰自述身世之作。在此基础上,考察东汉末历史事实,可以认定:蔡琰没入匈奴之事容或有之,但并非没入左贤王。她不久即被赎回,因而并没有所谓滞留南匈奴十二年并生有二子之事。

铁槛寺与馒头庵的文本意义补说

铁槛寺和馒头庵在《红楼梦》中不仅仅是故事发生的两个场所,而且具有深刻、微曲的文本意义,这在它们的命名渊源和有关情景叙述中得到了含蓄的揭示。首先二者具有主题表达的象征意义;其次铁槛寺承担起了对以王熙凤为代表的贾府主子的讽刺任务。本文即是在前人对铁槛寺和馒头庵命名来源考证基础上,对这两个方面进行补说。

线质:心画的直接表征——从黄宾虹的艺术实践谈起

书为心画。对心画的呈现,是靠用笔、结构和章法构成的整体书法形象。三者之中,用笔以及由用笔生成的线质是心画的直接表征。黄宾虹的艺术实践很好地说明了这一点。结构、章法是书法的外形式,用笔、线质是内形式。结构、章法可以设计,线质没法设计。线质是与创作主体的心性、情性最近的。而且,用笔可以生成结构。要充分地表现心画,就要顺情性、勤修养、炼线质。