荀子人性论之形上学义蕴——荀、孟人性论关系之我见

本文认为,荀子所谓“人之性恶”是一个经验论的命题,在形上学的层面上,荀子并不是一个性恶论者。在荀学的观念体系中,与孟子所言之“性”相对应的观念并不是“性”,而是所谓的“伪”。也即是说,在荀子这里,具有“人之所以为人”之内涵与规定的概念是“伪”而不是“性”。所以虽然荀子有“人之性恶”的说法,但若从“伪”的角度说,荀子其实是个“性善论”者。

汉字的文化功能及对汉文化传播的意义

汉字作为中国文化的特殊载体，成为汉文化圈共同的文字基础。从形体构造言，以义构形、以形索义的构字特点及规律，使汉字字符既具有形象、象征性，又兼具高度抽象的符号功能。从其文化功能言，汉字因字、词的某种一致性而具有蕴化新词的独特功能；其社会功能则形成中国古代独特的文言系统及文言经典。高度的超时空性使汉字跨越了历史及方音的双重障碍，播及古代四邻国家。正是因了汉字的借用，越南、朝鲜、日本等邻国在文化精神、思维方式、道德观念等方面都受到汉文化的深刻影响。

牟宗三的人性论思想

牟宗三先生的人性论有三层:最高一层是义理之性,是先验而纯粹的道德理性;较高层是气质之性,较低层是指饮食男女的生物本能之动物性。后面的两层统称之为生之谓性,是经验的实然的人性。牟宗三先生用自己的人性论思想对中国思想史进行了总结;并给予现代化,把西方"人是理性的动物"作了中国式的解读。

中国特色与民族文化传统

中国特色与民族文化传统山东省社会科学院儒学研究所刘宗贤要探讨建设有中国特色社会主义文化与中国文化传统的关系，我认为首先应该对传统有个基本的界定。有人把传统文化与马克思主义、与中国现实社会对立起来，把传统文化看作建设社会主义现代化的包袱，其错误正在于把...

元代《孟子》学研究

朱熹理学被尊为元代理学的正统。因此元代很多关于'四书学'或者'四书类'典籍,往往也是以朱注《四书》作为对象的。其中研究《孟子》的著作中,有很大的一部分是属于对于朱注《孟子》的诠释和补充,并且由南宋到元代,具有很大的继承性。从学术史来看,朱子理学在元代大体沿三条线发展:其一,以许衡为代表的赵复一线。赵复自谓是朱熹的私淑弟子,经他的传授,北方有了一批有影响的理学人物,如许衡、郝经、刘因等。其二。