儒家德治文化与中国社会治理

德治思想是儒家学术文化的核心,以其为核心的儒家德治文化蕴含优秀的中华美德和精神追求,是儒家政治思想的基石。它在改善中国社会治理、提高国家治理体系和能力现代化水平方面至少具有四大社会作用:一是儒家“德治”已成为当代中国社会法治建设的重要补充,二是儒家德治思想有利于人的素质塑造,三是儒家德治思想可以强化官员道德修养,四是儒家德治传统包含当代中国民主政治建设的重要资源。基于此,要传承和弘扬儒家德治思想这一中华伦理传统,实现它的创造性转化和创新性发展,就必须正确认识和把握德治与法治、人治、官治和民治之间的辩证关系。

山东地域文化与英雄叙事

英雄叙事,作为一种原型叙事模式,与地域文化有密切关系。山东地域文化视野下的英雄叙事,既有特定的时代与历史内涵,也有变化很小的地域特色。而山东地域英雄原型的伦理性、民间性、正义性,更是我们不能忽视的因素。此文将之分为五个阶段,并试图从中找出山东文化对英雄叙事的影响。首先是传统英雄叙事阶段;第二是乡土启蒙英雄阶段;第三是战争文学下的红色英雄阶段;第四是知识分子启蒙英雄阶段;第五是"反英雄"的英雄叙事。

齐鲁传统文化中的和谐精神思辨

社会的本质是社会关系。构建和谐社会就是要实现社会关系的和谐。从历史文化角度看，社会主义和谐社会概念既承接了中国传统文化的科学内涵，又赋予了当今的时代意义。泱泱中华的灿烂文化，包含在几千年的社会发展过程中，形成的无可替代的文化传统、价值观念、行为规范。今天的中国是数千年中国的延续，显然，在构建社会主义和谐社会时，我们不仅不能忽视中国的历史文化传统，而且应该把构建和谐社会建立在中国历史文化的基础之上。这样的和谐社会才有中国特色，才有历史的延伸和发展，才有文化的本源与根基。

一言之误读与荀学千年之命运——论宋儒对荀子“性恶”说的误读

荀子是中国文化史、哲学史与儒学史上的大家,贡献卓著,影响深远。但是,对于荀子的评价和定位,历史上众说纷纭,莫衷一是。如宋儒及现代新儒家将荀子视为"不醇之儒",也有学者将荀子与思孟学派作为儒家的两极对立起来。为此,很有必要重新认识荀子的思想特征及其在儒家乃至中国传统哲学中的地位与意义。我们认为,荀子是先秦学术思想史的集大成者,他针对时代提出的问题,较为全面地丰富和发展了儒学与中国哲学。荀子是现实主义儒学传统的奠定者,在外王学,即统一中国及其制度文明的理论设计方面发挥了较为重大的作用;在方法论上,发展了分疏、析别的思想传统。其超迈前人的学术贡献表现在天人关系、人性学说、社会理论与礼治建构、认识论与逻辑学等多个方面。荀子同时开启了几道思想闸门,后世对他的不同评价说明他有着巨大的思想张力,对荀子的批评史也将成为荀学思想发展史的有机组成部分。

儒家成己成人说新解

儒家的成己说和成人说分别是其为己之学和为人之学的重要组成部分。成己说可分为广义的和狭义的两个方面,广义的成己说相当于为己之学,狭义的成己说则是由"成人"直接明言的关于自我成长、自我发展、自我完善的思想观念。儒家成己说的一个重要特点是立足于自我主体维度分别在己—物和己—人两种范式之中加以阐发。而儒家言说的"成人",既可以作为一个名词,指称一种既定的人格状态,又可以作为一个动词,意味着人的发展过程。作为一个名词的"成人"有两种含义:一是身心意义上的"成人",二是道德意义上的"成人";作为动词的"成人",还表示成就他人、完善别人、帮助对方,也就是"成人之美"。在当代,儒家成己成人说的价值主要体现为:它是构建"成人"理想人格的历史凭借,是优化人己关系的宝贵精神资源,是培育和践行友善和谐价值观的有力支撑,也是促进世界文明进步的思想智慧。

试论人类中心主义视阈中的自我问题

自我作为人对自己的反身指称,它既是社会活动的主体,是社会关系的载体及变项,是社会系统的有机要素,也是社会价值的创造者及享受者,是社会意识的主体,还是社会文化的基体和社会动力的源泉。一个社会要步向新生和转折,一个人要实现自我的健康成长和全面发展,在实践上必须有不同层次社会主体自我意识的觉醒,伴以自我复归;在理论上必须合理诠释把自我仅仅归结为个人自我、非我症和自我中心困境等问题。人类中心主义视阈中的自我问题包括三大方面:一是自我的本质、类型、特性和自我的意义等基础理论问题,二是由自我幼稚(主客不分)、自我迷失、自我摧残、自我萎缩等所组成的自我内敛式问题,三是包括有自我外化、自恋自大、自我独尊、自我膨胀(含自私自利)等内容的自我外倾型问题,后两类自我问题分别代表自我主体对待自我客体及外在非我两种性质相反的态度。

儒家天下责任观的历史考察

儒家责任伦理,依据对象性客体的不同社会层面,包括主体自我对自然的责任、对自己的责任、对他人的责任、对家庭的责任、对国家的责任和对天下的责任。对这两类责任,儒家都有所涉猎,但有些是隐含的,有些是明言的。如分说,那么,儒家所言的'天下'属于与身、家、国三种相并列的狭义范畴;如总说,那么,儒家所言的'天下'是包含天(自然)、身(人)、家、国四者在内的广义范畴,它是国的扩大和延伸.

佛眼观照下的爱情与人生——徐訏小说《时与光》的另一种解读

徐訏是个具有宗教感的作家,他晚年创作的小说《时与光》表层框架穿着基督教的外衣,但其中所讲述的纷繁复杂的人生际遇和爱情故事,处处透出佛家缘起缘灭、生命际遇的无常之感,他思考的结果正契合了佛教对于有情生命与整个世界的认知。

牟宗三与孟子

牟宗三不仅在其新内圣———道德形上学上遥契孟子,道德形上学的理论框架、理论基础和终极问题(即圆善问题)皆有取于孟子,而且在新外王的民主政治方面亦主要取自孟子。可以说,孟子的思想铸造了牟宗三哲学思想的精魂。

建设性后现代视域下的地质公园

现代地质公园的管理内涵已经大大超越了地质、地理遗产保护的范畴,它正在朝着复杂的、多学科的和基于生物发展过程的方向快速发展。无论是生态旅游还是环境教育,其根本目标就是保护自然生态和生物的进化过程以及物种的多样性(生态价值),保护土地与自然资源、文化遗产与文化传统以及拥有最好的自然之美。中国等许多国家的地质公园,越来越多地被联合国教科文组织列入世界遗产保护名单。国家级和世界级的地质公园又可称之为自然公园或文化遗产、森林保护区、历史名胜或者文化遗址。但当公园管理者为了促进地质公园的可持续发展而试图与各种商业投机者建立友好的合作关系或建设性伙伴关系时,地质公园就有可能在管理目标、管理方法等问题上产生多种困扰和矛盾,这就需要协调各方以化解矛盾,优化地质公园的目标和方法管理。

试论儒家德治思想传统

德治思想是儒家学术文化的核心,它蕴含着优秀的传统美德和精神追求,是儒家政治思想的基石,是中华民族悠久历史传统的精华,也是中华民族能够生生不息、发展壮大的丰厚滋养和强大支柱。从尧舜时期的'克明峻德',到孔孟的'德治''仁政',再到明清时代儒家对德治思想的承继,儒家德治思想不断丰富完善,并成为中国人占统治地位的意识形态。历史上,作为一项治国理政的基本方略,儒家德治思想不仅在安邦定国、国家统一、社会稳定方面发挥了极为重要的作用,对中国人的修身养性、安身立命、个性发展也产生了极为广泛的影响。而在当前,加强公民道德建设,提高公民道德自律能力和主体道德素质,切实解决当前中国社会道德危机现象,就必须在坚持不懈地加强社会主义法制建设、坚持依法治国的前提下,坚持不懈地加强道德建设,坚持以德治国,把'法治'和'德治'有机结合起来。

梨花大鼓艺人王小玉

但凡读过《老残游记》的读者，恐怕都会对其中那位歌声悠扬的“白妞”向往不已。其实“白妞”实有其人，她就是清末著名梨花大鼓艺人王小玉。

贾政原型为曹頫考

《红楼梦》所叙的故事与曹寅家族的经历存在真中有假、假中有真的复杂联系,深入了解小说中的人物形象是认识这些复杂联系的必由之路。作为宝玉、元春的父亲和荣府地位最高的男性掌家人,贾政是贾府众多人物形象中位高权重、尊贵而特殊一个。他独特的性格特点早就得到了众多学者的讨论,其人物原型问题也已引起了学者们的关注。当前对其原型的认识上主要有曹寅和曹頫两种说法,根据其字"存周"、处"末世"、接待元春归省等信息及相关史料来看,其原型应是曹頫。