人类儒学:社会儒学的重要形态

“人类儒学”不仅体现了“人”这个概念的丰富内涵,也鲜明呈现了儒学的人学特质;它虽然要探究儒学与人类之间的双向互动关系,但是研究的重点则是儒家人学思想抑或说是儒家人类学。儒学可以分为作为第一层次的普通儒学和作为第二层次的自然儒学与广义社会儒学,人类儒学从属于广义社会儒学。人类儒学可以分为两层结构:一是人类儒学的形态结构,包括人性儒学、人心儒学、人体(人身)儒学、人情儒学、人格儒学、人生儒学、人文儒学、人道儒学、人伦儒学和人群儒学等;二是人类儒学的内容结构,包括作为思想内涵的人类儒学、作为双向互动过程的人类儒学和作为存在形态的人类儒学三个维度。

儒学形态学的当代建构

儒学形态学的当代建构,目的既是为了助成儒学的结构优化、强化儒学的整合统一,也是为了凸显儒家普遍性的而又为人们所忽视的思想,更是为了彰显儒学的社会大用。一、何谓儒学形态学要理解什么是儒学形态学,毫无疑问首先就要搞清楚什么是形态和儒学形态。

传统文化在社会主义新道德建构中的地位和作用

历史是一个性格怪僻的老人,它总是在悲剧性的二律背反中蹒跚行进。当资产阶级利用市场经济这一强有力的经济发展手段“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大”的时候,它同时也带来了人们精神世界的危机、思想的颓废、极端个人主义、享乐主义和拜金主义的横流。正如马克思所说,人的“能力的发展”要想“达到一定的程度和全面性”,就必须“以建立在交换价值基础上的生产为前提”,也就是说市场经济是实现人的自由、全面发展和社会进步的必要手段和必经阶段。但是,由于资本主义制度本身所固有的局限性,使得市场经济在“

儒家君子理想人格的八大社会气象解读

儒家塑造了君子理想人格的社会气象,它是儒家人学及其人格思想不可或缺的重要构成。对儒家来讲,君子气象表现为八个方面。一是忠恕君子。儒家认为作为具有较高才智、德性和能力的君子,要模范遵循关爱他人的忠恕之道。二是宽厚君子。儒家言传的君子,呈现出厚德载物、不知不愠、求诸自己、宽以待人和赦人之过的博大胸怀。三是仁德君子。儒家主张作为仁智兼具的君子,要重仁、近仁、向仁和行仁,做到以仁制欲和事君志于仁。四是情义君子。儒家所倡导的君子,是那种能够坚持义以为上的原则、能够坚守人间大义和重义轻利的人。五是谦谦君子。对儒家来讲,君子应当如同英国古代的绅士那样,讲究礼貌谦逊、行为文明,做到举止彬彬有礼。六是诚信君子。在儒家看来,君子是一个讲求诚信伦理的人,表现出讷言敏行、口惠实至和能为可信的气度来。七是中和君子。儒家从贵和尚中的理念出发,要求君子和而不同、和而不流、不争不斗。八是亲民君子。儒家强调作为有德有位的君子,应当坚持“以民为本”,展现出爱民、为民、利民、利国和心忧天下的利他主义情怀。

“自由儒学”纲要——现代自由诉求的儒家表达

中国人对现代自由的诉求,亟需一种民族性的表达。然而,当代儒家往往错把前现代的"传统儒学"当作"儒学传统",导致至今还存在着儒学与现代自由的紧张。事实上,"传统儒学"是复数的,包含着各种不同形态的前现代儒学理论,其中并没有现代自由观念,尤其是皇权时代的儒学与现代自由之间存在着紧张;而"儒学传统"是单数的,是一以贯之、代代相传的一套儒学原理,其本身逻辑地蕴涵着现代自由。有鉴于此,"自由儒学"的路径选择是:批判地借鉴西方自由主义,同时批判地继承传统儒学理论。进而,"自由儒学"将通过追溯自由之源,重建儒家超越性的形上自由,建构儒家现代性的形下自由,由此呈现为"本源自由(自由之源)→良知自由(形上自由)→政治自由(形下自由)"的三层观念体系。

新、马模式:意识形态化的儒学

东南亚现代民族国家建立的过程也就是意识形态一体化的整合过程。东南亚国家在意识形态方面具有注重本土和威权主义文化传统的倾向 ,但却是以经济上采取市场经济模式为前提的。它们的意识形态整合 ,明显地具有应对社会转型期的矛盾冲突 ,维护国家稳定 ,引导人民确立国家认同的性质。新加坡的儒家伦理运动 ,以及新、马提出的“亚洲价值观”,都具有这种性质。当今有关亚洲价值观的争论并没有终止。需要回答的是 :在不同地区彼此互异的文化圈里 ,面对文化的多样性 ,人们如何才能在自己文化的认同和其他民族文化之间取得协调、平衡和发展 ?在这个问题上 ,无论是“新马模式”还是儒学的价值观、文化观 ,都可能会从新的角度给我们以启迪。

儒家的契约观念——基于“自由儒学”的解读

现代契约观念与现代自由的发展密切相关,因此儒家需要在回应现代自由问题过程中,对契约观念作出相应的阐释。根据汉语"契约"一词的基本涵义,可以表明儒家的契约观念具有自愿协议、责权对等的一般特质。对此,从政治哲学的层面看,契约观念作为证成自由的工具性观念,是为现实地维护社会主体的价值。"自由儒学"认为,这种关系不仅存在于西方社会,而且也贯穿在中国社会的发展过程中,同时契约观念与自由观念一样,总是随着社会主体的转变而转变;不过,儒家契约观念始终保持着契约的一般特质,这是因为其背后依据着"诚—义—知—信"的儒学原理,揭示这一原理可以从学理上启发儒家现代契约理论的发展。

董仲舒新儒学体系与道家黄老学

董仲舒所构建的新儒学体系实际呈现一种多元的开放的结构，其中道家黄老学占据了相当重要的地位。他借鉴了道家哲学的道论，通过重新诠解"元"概念，使其理念中的"天"开始具有本体的意义。而在对这种本体之"天"的具体阐释中，则主要借助了稷下黄老"气"的概念，他把黄岩'无为"思想探合到其儒学体系中，其理论基础发生了很大变化。董仲舒新儒学体系在表面的儒术独尊中，实际完成了中国文化两大主流儒、过二学的一次大融合。

近现代日本韩国的文化转型与儒学遭遇——以东西文化互动为背景看东亚模式

儒学在日本近代经历了明治初期启蒙思想的批判、西化浪潮的冲击,以及中期执政者关于文教方针和治国方略的选择,最后被确立为日本国民道德的基础并被保存下来,表现了对社会政治的极大适应性。它与天皇绝对主义政权结合的结果,导致了日本在二战中的悲剧。二战后,儒学传统也中断了,但这种中断只是中断了它与带有封建专制特色的天皇制绝对主义政策的联系。战后东亚的奇迹,日本的儒家文化背景又发挥了积极的作用。在传统社会与现代社会的衔接方式上,韩国与日本的不同在于:韩国儒学在一定时期是在政府扶植保护之下,作为官方的、与佛教相抗衡的正统意识形态被引进的。韩国儒学在经历历史性的中断后,能否获得劫后新生,在于如何重新开发和利用。

儒学的伦理—非伦理“悖论”与人的全面发展

儒学是以性善论为滥殇,片面凸现人格系统中的伦理因素,偏重于从伦理视角进行理想人格设计,在人生价值取向上强调重义轻利、重理轻欲等道德价值,从而被赋予伦理主义乃至泛伦理主义特质。儒学也将非伦理因素视为人的本质规定性,强调人的智、志、美在人格结构中的地位,它所推崇的圣贤人格也具有非伦理品格,因而它也注意到了人的非道德品性、修养和境界。儒学的伦理—非伦理"悖论"特质在一定程度上有助于人的全面发展,但它过于偏重于人的道德层面,也会压抑人多方面才能和个性的展现,不利于培养德、智、体、美全面发展的"新人"。

儒学:中国慈善事业的重要精神资源

儒学作为一种观念文化形态的传统知识体系 ,内藏着许多推动当代中国慈善事业发展的价值资源。儒学的性善论可以为慈善行为提供自然人性基础 ,它充分展现了人的慈善之举的人文内涵和内在潜质。儒学所弘扬的仁爱思想讲究亲情伦理 ,讲求“有差等的爱” ,这不如墨家的“兼爱”、基督教的“博爱” ,更有利于善行的生成 ,但它毕竟为慈善事业创设了血缘基础和伦理根基。儒家所推崇的“不忍人之心”、恻隐之心 (实为同情之心 )是引发人扶危济困、救助弱者等行善举动的心理根由。而儒家的仁政学说和民本思想则能够为慈善事业的勃兴提供政治保障。为了推动我国慈善事业的快速发展 ,我们必须“返本开新” ,从儒学传统中寻找生存智慧和动力资源。

“自由儒学”简论--走出自由困惑的一种理论探索

“自由儒学”是以探讨现代自由问题为核心的当代儒学理论,旨在对现代自由的诉求提供一种儒学的阐释,也为进一步发展现代自由提供一种儒学的方案。自近代始,中国的各种思潮和社会革命无不与自由问题密切相关,而儒学作为与时偕行的入世之学,需要对这一时代课题做出理论上的阐释。

试论儒学传统文化在当代中国的定位

儒学与中国现代化的关系问题,一直是儒学研究中未解的难题。儒学似乎为近现代中国承载了过多的重负。其实,儒学在中国近代社会转型中之所以未能成为延续传统的活力源泉,其原因不能只从自身来找,还应着眼于儒学作为一种思想体系,与中国社会制度结构之间的历史交互作用过程。历史上儒学是靠国家的统一、民族的团结来发挥文化整合作用,以便进行文化传承的。改革开放以后,当现代化事业进展到不能不触及制度、精神思想和文化层面的时候,我们就再次遇到儒学转型的问题。我们今天的价值观,连同政治制度和社会,确实需要一次花大气力的整合。整合是中国社会转型的需要,通过整合在实践中重新处理传统与现代的关系,以便纠正以往在"制度变革与思想演变之间的错位"。这已是中国现代化过程中绕不过去的一个关口。而作为中国传统文化主体的儒学文化无疑在社会转型和文化整合中居于无可替代的重要地位。

论康有为公羊学及对儒学发展的意义

自东汉后沉寂千年于清中叶复苏的公羊学，经康有为这位中国近代史上资产阶级改良派的杰出代表、清代今文经学的集大成者的一番改作，成为以宣扬资产阶级改良思想为旨归的近代公羊学。同时成为康氏托古改制、变法维新思想的理论基石和重要武器和他一生始终不移地坚持改良信仰的坚固支撑。也成为儒学近代化过程中不可或缺的一环。

推动山东优秀传统文化创造性转化创新性发展(一)——山东“两创”取得的成绩及存在的问题

“推动山东优秀传统文化创造性转化创新性发展对策研究”是山东省《<“十四五”规划建议>起草工作方案》确定的重大课题之一,主要任务是全面总结梳理“十三五”期间山东传承弘扬中华优秀传统文化有关工作,总结做法、提炼经验、查找不足,在此基础上提出“十四五”时期深入推进山东优秀传统文化创造性转化创新性发展的总体思路、主要目标和措施建议,为起草山东省《“十四五”规划建议》提供参考。

推动山东优秀传统文化创造性转化创新性发展(二)——进一步推动山东“两创”的对策建议

"推动山东优秀传统文化创造型转化创新性发展对策研究"是《〈"十四五"规划建议〉起草工作方案》确定的17个重大课题之一,主要任务是全面总结梳理"十三五"期间山东省传承弘扬中华优秀传统文化有关工作,总结做法、提炼经验、查找不足,在此基础上谋划提出"十四五"时期深入推进山东省优秀传统文化创造性转化创新性发展的总体思路、主要目标和对策建议,为起草山东省《“十四五”规划建议》提供参考。

试论中国特色社会主义文化理论的创新发展

文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展等多种多样的社会功能作用。改革开放以来,党中央对中国特色社会主义文化在理论认识上不断深化,对中国特色社会主义文化理论的性质、意义、核心任务、根本指向等作出了深刻阐述。先进性、时代性、科学性是中国特色社会主义文化的基本性质。中国特色社会主义文化建设是民族复兴自立的重要力量和国家民族强盛的重要保障。提高国家文化软实力是中国特色社会主义文化建设的核心任务。树立文化自信、坚定文化自信,既是建设中国特色社会主义文化的重要动力,又是推进中国特色社会主义文化繁荣发展的根本指向。

董仲舒责任伦理思想与当代社会责任体系建设

董仲舒责任伦理思想极为独特而深刻,它不仅从名言角度就“责”“任”和“责过”等概念做了阐发,提出了“春秋责在而不讨贼者”“系之重责”“恶厚而责薄”等命题,还从隐含视角立足于心学资源揭示了儒家责任伦理。董仲舒承继了孟子重责的传统,阐释了责己责人、“擥名责实”和“君之重任”“王者之任”“以成民之性为任”等思想范式;他还用“良心”“本心”“心善”“惧惕之心”等相关概念分析春秋大义,围绕心与责任的关系问题,实质性地阐述了心志决定责任、善心是评价义务行为合理性的标准、“尊礼重信”的义务诫命基于人的“良心”和惨怛之仁心使人肩负起恤民救民的责任等理念。董仲舒的责任伦理思想,可以为建立责任制度、培植责任人格、建构责任心学、塑造责任伦理提供精神资源。

儒学现代转型中的情感转向——蒙培元先生八十寿辰学术研讨会综述

2018年3月18日，“儒学现代转型中的情感转向”全国学术研讨会暨蒙培元先生八十寿辰学术座谈会在北京成功举行。此次会议由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、中国社会科学院哲学研究所、中国孔子基金会《孔子研究》编辑部、山东大学儒学高等研究院、山东社会科学院文化研究所联合主办，来自全国高校、科研单位的60余位学者参加了会议。