辩证否定只能是事物的自我否定

林缘同志的《辩证的否定都是事物“自己否定自己”吗?》一文,提出了辩证否定的两种形式,即除了事物的自我否定之外,还有一种“来自异己的、敌对的力量对事物自己的否定”。这种观点值得商榷。

存在能够成为马克思主义哲学的起点吗?

近年来,哲学界部分同志明确指出,存在概念应该成为马克思主义哲学体系的逻辑起点(参见黄楠森著《〈哲学笔记〉与辩证法》;张奎良:《存在、实在和实体》,载《哲学研究》一九八四年第九期;孙云、曾杰:《哲学体系要朝着一体化链式结构方向发展》,载《学习与探索》一九八四年第六期;常青:《存在—应作为辩证唯物主义范畴体系的逻辑开端》,载《求是学刊》一九八四年第三期,等等)。

新编《石头记》

山东省莒南县是由中国文化部命名的“中国民间石雕艺术之乡”，这个县有300多个村，1．2万名农民从事石雕业，石雕产品出口到日本、美国、意大利等50多个国家和地区，年出口额近2亿元，实现利税3000万元。最近，笔者慕名进行了采访。

认识的本质之我见

当代人类实践-认识的日益拓展和深化,使主体与客体、主观与客观的关系变得极其复杂,由此决定了人们必须对人类认识进行深刻反思。但我认为,马克思主义认识论的基本原理并没有从本质上受到来自当代社会生活迅速发展和科学技术最新成果的挑战。认识是人脑对客观世界的反映这一定义揭示了人类认识及其过程的本质,它与迄今为止科学所描述的认识过程的微观机制在根本上是一致的。王振武同志的《认识定义新探》一文(载《哲学研究》

也谈作为哲学概念的劳动——与景天魁同志商榷

景天魁同志的《论作为哲学概念的劳动——兼与熊复同志商榷》一文(载《哲学研究》1985年第3期),就历史唯物主义的劳动概念及其与政治经济学所研究的劳动的关系作了较深入的探讨,读后很受启发。但我认为景文的基本观点未能准确揭示劳动的本质属性,它既不符合马克思主义经典作家的有关论述,也不符合历史唯物主义体系的逻辑要求。现提出几点不成熟的意见,就教于同志们。