论“三态文明”——一种基于和谐维度的研究

我们面前有三个世界,即心灵界、社会界和自然界。与此相适应,文明大厦也分为心态文明、世态文明和生态文明三个维度。内心世界即心灵界的和谐谓之心态文明,人与人的和谐谓之世态文明,人与自然的和谐谓之生态文明。纵观文明三维,在文明进程中,其间互为条件,相辅相成,但又各有不同的地位和作用:心态文明是文明的起点,所谓文明之路,从心开始,此之谓也;世态文明是文明的要义,所谓文明大义,要在人和,此之谓也;生态文明是文明的应有视阈,所谓文明之光,万物并育,此之谓也。"三和"是走向文明的必由之路——与己和,涵养文明心态;与人和,营造文明世态;与天和,建构文明生态。文明之光普照"三界"而不遗,人心物并育而不相害。顺天应人,天人通泰,三态共进,彰显了化成天下的人文力量。

隧道之光:史上三个半和谐盛世述论(下)——一种基于和谐伦理维度的研究

一般说来，“三态”——心态、世态、生态是检验社会和谐与否及和谐状态的三个维度，这样，心和、人和、天和这“三和”在客观上就成为衡量和谐度的三个指标体系。依据以“三和”为核心的和谐度标准，可将迄今为止的社会形态划分为和谐社会、失衡社会和不确定社会。和谐社会，即我们通常所说的盛世，就是自我、人我、物我相对和谐的时期。和谐盛世，恰如历史隧道中的和谐之光，令人向往。以和谐伦理的维度回望历史，悠悠上下五千年，和谐盛世三个半：尧舜治世，神州风和，天人合意，开盛世先河；文景之治，道法自然，黄老思想一以贯之，70年盛世令人叹为观止；贞观之治，君明臣忠，安人静俗道一贯，遂成20多年盛世欢歌；半是辉煌、半是悲情的“康乾盛世”，恰如落日前的辉煌，盛世悲歌中埋下了乱世的种子，遂有“半个盛世”之谓。漫漫时空隧道中，洗尽的是铅华，留下的是和谐之珠——恒久闪光的盛世。

隧道之光:史上三个半和谐盛世述论(上)——一种基于和谐伦理维度的研究

一般说来,“三态”——心态、世态、生态是检验社会和谐与否及和谐状态的三个维度,这样,心和、人和、天和“三和”在客观上就成为衡量和谐度的三个指标体系。依据以“三和”为核心的和谐度标准,可将迄今为止的社会形态划分为和谐社会、失衡社会和不确定社会。和谐社会,即通常我们所说的盛世,就是自我、人我、物我相对和谐的时期。和谐盛世,恰如历史隧道中的和谐之光,令人向往。以和谐伦理的维度回望历史,悠悠上下5000年,和谐盛世三个半:尧舜治世,神州风和,天人合意,开显盛世先河;文景之治,道法自然,黄老思想一以贯之,70年盛世令人叹为观止;贞观之治,君明臣忠,安人静俗道一贯,遂成20多年盛世欢歌;半是辉煌、半是悲情的“康乾盛世”,恰如落日前的辉煌,盛世悲歌中埋下了乱世的种子,遂有“半个盛世”之谓。漫漫时空隧道中,洗尽的是铅华,留下的是和谐之珠——恒久闪光的盛世。

和谐猜想——关于和谐何以自洽的七个构想

随着和谐发展实践的不断展开,和谐理论在一系列重大问题上不仅需要正本清源,而且需要继往开来。和谐理论既来源于实践,也必须超前于实践,以便为和谐实践提供理论导向。这样,观变于和谐与失衡要素之动而立和谐猜想,就历史地成为和谐理论建构与实践深化的必然选择。基于这一设想,特提出如下七大和谐猜想:和谐宇宙猜想、和谐共生猜想、和谐往复猜想、和谐演化猜想、和谐节点猜想、和谐合理猜想、和谐在可道与非道之间猜想。猜想引领理论,相信这些也许是胡思乱想的猜想对和谐的理论建构及和谐发展、和谐社会实践的展开,能够起到启迪和先导作用。

和谐假说——关于和谐何以可能的18个构想

和谐发展理论博大精深。基于对和谐发展理论的深度思考提出的和谐假说有:和谐文明假说;和谐伦理假说;和谐天作假说;和谐从简假说;和谐圆道假说;和谐生物假说;和谐共赢假说;和谐正义假说;和谐剃刀假说;和谐共同体假说;和谐教育思想假说;和谐生产力假说;和谐失衡互易假说;和谐补丁假说;和谐永恒假说;和谐耦合假说;和谐不可量化假说;和谐地平线假说。关于和谐的18个可能性论证,既是一种和谐何以可能的理论建构,又彰显了和谐可能与和谐现实之间的张力。指向"三和"——心和、人和、天和的和谐假说,无疑是和谐可能向和谐现实转换的桥梁。

循环经济的“和谐DNA”

DNA通常被称为遗传微粒,其中带有遗传信息的片段称为基因。DNA是一事物之所以是该事物的决定性因素。按照基因图谱理论分析循环经济,可以发现其中蕴含的"和谐DNA":任何经济系统都以特定的发展哲学作指导,而循环经济的发展哲学是和谐哲学;任何经济系统都有特定的增长要诀,而循环经济的生产增长密码是和谐生物;循环经济之奥在于循环,而循环周流之道即和谐往复之道;从某种意义上说,循环经济即和谐经济;循环经济的文明指归当属和谐文明。正因为循环经济内涵着"和谐DNA",故发展循环经济是和谐发展、科学发展的应有之义。

芜杂经济学的贫困与困谷中的抉择——一种基于和谐维度的简单经济学视阈

热衷于怪异辞藻以及充斥着大量故弄玄虚的数学模型和莫名其妙的公式的芜杂经济学,将原本和谐而简单的经济现象糟蹋的面目全非。貌似科学的芜杂经济学既不经济,也不科学。华丽繁冗的外表难掩其贫困的内在和复杂之伪。支持浮华社会的芜杂经济学即将终结,取而代之的必然是简单经济学。大道至简,简单经济学的和谐指归与简单法则告诉我们,简单经济学其实不简单———看似简单实则高深。简单经济学的简单之美贯穿在经济诸环节中,低耗高效与共生之道,显示了简单经济学师法自然的高超和谐生物智慧。相信蕴涵和谐指归与简单法则的简单经济学必将为经济学自身的和谐再造提供契机。

我国城市化可持续发展的多重困境及现实出路

处于快速发展期的我国城市化正面临诸多问题,对这些问题的解决将左右我国城市化发展的质量和方向。本文分析了我国城市化发展当前面临的各种困境,从可持续发展的角度对我国城市化突破各种困境实现可持续发展的理念、价值取向、发展模式和策略进行了探讨,提出了有建设性的观点。

和谐之力——一种发展正能量的和谐解

我们面前有三个世界———心灵界、人类社会界和自然界。与此相适应,和谐也可大抵分为心和、人和、天和三个维度。纵观和谐三维,无不氤氲化生出巨大的发展正能量:和谐发展,从心开始,微观层次的和谐———心灵界的和谐,为涵养健康人格、净化心灵、提升境界奠定了基础,使发展具备了良好的起始点,此之谓心之力;人际和合,社会繁盛,中观层次的和谐———社会界的和谐,为发展经济、克明俊德、提振精神提供了昌明的社会环境,此之谓合之力;宏观层次的和谐———自然界的和谐,为人与自然的友好互动、共生共荣夯实了坚实的平台,此之谓天之力。从某种意义上我们不得不说,和谐是发展之源,是发展的强大正能量。

墨学中的人文思想与科技成就

墨家学说具有广泛的群众基础,包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命在内的人文思想富有很强的人民性,是当时的"显学",并成为此后中华民族博爱众生、扶危救困、扶弱制暴、道德重建的重要力量。同时,与先秦诸子普遍轻视底层劳动者不同,墨子始终不脱离生产劳动和科学实验,这使得墨子不仅在人文思想领域造诣非凡,而且在自然科学研究中也领先于世界,特别是在诸如数学、几何学、力学、光学等方面的成就,皆令诸子百家和同时代的古希腊自然哲学家望尘莫及。墨子是一个集思想家、科学家和劳动者于一体的圣哲。

生态文明何以可能——一种基于所有制维度的研究

工业革命与私有制的联姻,放大了资本的魔力。在私有制的架构中,资本借助于工业革命成功实现了'两个剥夺'——对劳动者的剥夺和对自然界的剥夺,将利润最大化逻辑演绎得淋漓尽致。在'两个剥夺'中,剥夺者和被剥夺者双双走向异化。不到300年的工业文明,生机勃勃的大自然被糟蹋得面目全非。于是,优化生态环境,成了全人类共同面对的课题。然而,人类走向生态文明的努力收效甚微。何以如此?在私有化社会的资本逻辑下,是否进行生态文明建设,一切皆以能不能带来最大化利润为终极标准。换言之:如果建设生态文明有利于实现利润最大化,就会选择生态文明;如果建设生态文明有碍于利润最大化,那么,资本家就会毫不犹豫地将生态文明踩在脚下。可见,私有制与生态文明不兼容,私有制的土壤里不可能开出生态文明之花,意图沿用私有制的资本逻辑去纠工业文明之过,等于抓着自己的头发脱离地球一样可笑。用产生问题的思维去解决问题,只能使问题越来越多。欲要建构生态文明,就必须从私有制的另一极——公有制中寻找答案。从某种意义上我们不得不说,公有化的制度设计是通往生态文明的必由之路。在所有制维度上,完全可以把生态文明建设理论概括为一句话:重建公有制。

墨子的科技思想及其当代价值

墨子是劳动人民的圣人。墨子不仅在人文思想领域造诣非凡,而且在自然科学研究中也领先于世界,特别是在诸如数学、几何学、力学、光学、军事科技等方面的成就,皆令诸子百家和同时代的古希腊自然哲学家望尘莫及,故有"科圣"之称。直至今日,墨子科技思想中"义利统一"的价值理念、"重利贵用"的科技追求以及"道技合一"的研究方法等,对我国社会主义现代化建设仍有重要价值。我们要重视科技创新对经济发展的重要作用,公共决策要遵循科学法则,科学研究应大力弘扬批判精神,培养实践能力强的技术人才和复合型人才。